Хомоеротски заплет у староегипатској књижевности: фараон Пепи II Неферкара и генерал Сасенет

Староегипатска књижевност ретко се бавила приватним животом фараона. Пепи II је у том погледу изузетак. Посебну пажњу привлачи хомоеротска „Прича о краљу Неферкари и генералу Сасенету": за своје доба, овакви сижеи ретко су бележени писаним путем.

Пре свега, важно је појаснити ко је главни јунак.

Ко је био Пепи II

Фараон Пепи II Неферкара, познат и као Пепи, владао је Египтом у доба 6. династије Старог царства. Његово престоно име било је Неферкара — „Лепа је душа бога Ра".

На престо је ступио 2180-их година пре нове ере, неколико векова после изградње пирамида Хеопса. У тренутку ступања на престо имао је око шест година; у првим годинама одлучујућу улогу вероватно је играла његова мајка.

У спољној политици Пепи II је углавном следио курс претходника. Египћани су задржали присуство на Синајском полуострву, где су вадили драгоцене ресурсе, и развијали трговину с Нубијом на југу.

За његове владавине Старо царство приметно је ослабило. Стварна власт поступно је прелазила на локалне управљаче: номарси су јачали, сукобљавали се међу собом, а централна управа губила је контролу над областима. Убрзо након смрти фараона Египат се распао и започео је Први прелазни период.

Трајање владавине Пепија II остаје предмет расправе. Свештеник Манетон у 3. веку пре нове ере писао је да је фараон владао 94 године; ако је тачно, била би то најдужа владавина у историји. Међутим, поуздано су потврђене само 62 године.

Материјалних сведочанстава о Пепију II сачувано је мало. Познате су три његове статуе: у Бруклинском музеју приказан је на коленима мајке, у Каирском — као наго дете, у Метрополитен музеју сачувана је само глава. Његов погребни комплекс обухватао је пирамиду, данас у рушевинама, и храм, али скромнијих размера у поређењу с грађевинама претходника.

Управо Пепи II постаје средишња фигура староегипатске „Приче о краљу Неферкари и генералу Сасенету", познате и као „Молилац из Мемфиса". Кључна тема овог текста јесте њихова хомосексуална веза.

Заплет приче: кључне епизоде

Прича почиње помињањем фараона Неферкаре — владара Горњег и Доњег Египта, сина бога Ра, кога називају „истинитим гласом". Извор га описује као доброћудног краља.

Пре главног заплета појављује се епизода с неким „молиоцем из Мемфиса". Он је покушао да се обрати суду, али су дворски свирачи заглушили његов глас. У овој сцени присутни су и фараон и генерал Сасенет, што наводи на помисао да је молиоцу намерно спречено да говори.

Могуће је да је његов говор садржао протест против владарске везе, која је већ постала предмет гласина. У том случају, ова епизода може се схватити као одраз друштвене реакције и као покушај да се причи придода морална поука. На крају сцене молилац, не могавши да задржи сузе, напустио је Мемфис.

Даље се приповедање усредсређује на фараона и Сасенета. При првом појављивању генерала текст бележи да „није имао жену" (jw-nn-wn-st-hmt m […]). Фраза се може допунити као „жене није било [код њега]" (m[-=f]) или као „жене није било [у његовој кући]" (m-[pr=f]). За Египћанина је овакав положај био необичан: без жене и наследника нико не би могао да одржава посмртни култ.

Висок статус Сасенета и одсуство супруге могу указивати на то да је његов лик повезан с привлачношћу према истом полу. Истовремено, остаје нејасно шта је овде примарно — неожењеност или сексуалне склоности.

О брачном стању самог Неферкаре текст, насупрот томе, ћути, мада је познато да је имао неколико жена.

Затим у причу улази нов лик — Чети, син Хенета. Реч је о обичном човеку који добија ретку прилику да види фараона:

„Тада је он, Чети, приметио: Његово величанство, краља Горњег и Доњег Египта Нефер-ка-Ра, који је изашао сам у шетњу, и нико није био с њим. Чети је узмакнуо пред краљем, не дозволивши му да га види. Чети, син Хенета, застао је и помислио: ‘Ако је то тако, онда су гласине да он излази ноћу — истина.’ Затим је Чети, син Хенета, пошао за овим богом [фараоном], не допуштајући свом срцу да га оптужи, да би посматрао сваку његову (тј. краљеву) радњу.

Затим је он [фараон] дошао до куће генерала Сасенета. Бацио је циглу, ударивши ногом. Тада су му спустили лестве и он се попео. У међувремену, Чети, син Хенета, чекао је док његово величанство не изађе. Пошто је његово величанство учинило оно што је желело да учини с њим (тј. с генералом), отишао је у свој двор, а Чети за њим. Тек пошто је његово величанство стигло до Велике Куће [двора], нека живи, буде здрав и благословен, Чети је отишао кући."

— Прича о Четију, сину Хенета (Средње царство), епизода ноћног сусрета фараона и Сасенета

Посебно је важна реч „жеља" (mrwt), употребљена у тексту. Она вероватно указује на природу односа између краља и Сасенета. У овом контексту термин добија јасно сексуално значење, при чему се активна улога приписује самом фараону. Полни чин описан је завуалирано, без директних израза — то овај текст разликује од низа других споменика исте епохе.

Формула „учинити с неким оно што се жели" имала је у староегипатском језику недвосмислен сексуални подтекст. Слични изрази јављају се, на пример, у текстовима о савезу богова и краљица у „Циклусу рођења" 18. династије. Могуће је да овај одломак пародира раније, до нас недоспеле списе, или да упућује на ритуалне љубавне спојеве који су се традиционално описивали уздржано.

Даље прича наставља тему понављаних ноћних посета:

„Што се тиче шетње његовог величанства до куће генерала Сасенета, ваља напоменути да су прошла четири часа ноћи. Још четири часа провео је у кући генерала Сасенета. А кад је ушао у Велику Кућу, до свитања су преостала четири часа. Од тада је Чети, син Хенета, ишао за њим сваке ноћи, не допуштајући срцу да га оптужи. И тек пошто се његово величанство попело у Велику Кућу, Чети се враћао кући…"

— Прича о Четију, сину Хенета (Средње царство), опис понављаних ноћних посета

По представама старих Египћана, ноћ се делила на 12 часова. Чети, наравно, није располагао средствима за тачно мерење времена, али се могао оријентисати по звездама.

Тајни сусрети владара очигледно су схватани као нешто што превазилази допуштено. На то указују и тајновитост посета и гласине о фараоновим ноћним изласцима. Судећи по тексту, сусрети су били редовни, а занимање за њих толико велико да је један од дворана одлучио да прати краља.

Као и многа друга египатска дела, „Прича о краљу Неферкари и генералу Сасенету" није сачувана у целости: завршетак је изгубљен.

Како египтолози објашњавају ову причу

Преводилац и историчар Позенер повезивао је дугу владавину Неферкаре с политичким пропадањем и претпостављао да прича носи сатирични карактер. По овом тумачењу, текст исмејава нрави Старог царства уочи његовог слома. Ипак, такво тумачење остаје хипотеза.

Чак и ако рукопис заиста осуђује краљевску везу, из тога не следи да су Египћани у целини сматрали хомосексуалност нечим недопустивим. Пре ће бити да је проблем био у самој чињеници да фараон — сакрална фигура — ступа у однос с обичним смртником. Краљев статус сматран је толико изузетним да је већини поданика вероватно било забрањено чак и да га додирну.

Позенер је такође истицао да је хомосексуалност у различитим епохама нередко тумачена као знак декаденције. Притом, древни текстови који описују хаос у земљи обично не повезују такве односе са друштвеном деградацијом. У самој причи тон је прилично лаган, али у њој постоји наговештај скандалозности — пре свега зато што у причи учествује сам фараон.

Иако текст одаје извесно неодобравање хомосексуалних веза, Неферкара се критикује не због избора партнера, већ због слабости као владара. У целини, његов лик одговара типу „лошег" краља, познатом из египатске књижевне традиције.

Део египтолога види овде мотив „краљевске корупције". Истовремено, истраживач Гринберг наглашава да аутор избегава директне и оштре оцене. Ипак, само фараоново настојање да сакрије везу указује на двосмислен однос према таквом понашању: његова привлачност била је очигледно толико снажна да је тражио прилике за тајне сусрете — све док није разоткривен.

Холандски историчар Јакобус ван Дејк скренуо је пажњу на чињеницу да су египатска уметност и књижевност засићени симболима и алузијама, разумљивим пре свега образованој елити. Претпостављао је да прича о Неферкари и Сасенету такође садржи такву митолошку алузију.

Ван Дејк је посебно издвајао фигуру фараоновог љубавника. По његовом мишљењу, избор војног заповедника можда није био случајан. Тај статус подразумевао је не само близину краљу, већ је и симболизовао ритуално понижавање непријатеља. У таквом читању сцена добија пародијски смисао и исмејава уобичајене представе о власти и потчињавању.

У тексту је могућ и још један пародијски слој. Ноћ се дели на три дела по четири часа. Толико је, према митолошкој традицији, трајао мистични спој Ра и Осириса. По миту, Ра је ноћу пролазио кроз подземни свет, а Осирис му је предавао снагу за препород у зору. Њихово тајанствено јединство трајало је тачно четири часа — исто колико је, по предању, фараон проводио с генералом.

Отворено сексуални мотиви у овом миту одсуствују. Ипак, древни текстови кажу да су богови „грлили једни друге", а Ра, постајући једно с Осирисом, називан је „Хором у загрљају свог оца". Ујутру се сунчани бог рађао поново, устајући из тих загрљаја. И само рођење младог Хора као сина Осириса допушта тумачење као „веза посебне врсте", мада не у уобичајеном смислу.

Овај мит, који су Египћани називали „великом тајном", откривао је један од кључних аспеката њихове религије. У причи о ноћним сусретима Неферкаре с генералом он у суштини постаје предмет подсмеха. Фараон, попут бога сунца, у зору устаје у свом двору, који се назива „хоризонтом где обитава Ра". Сам Неферкара притом наступа као оваплоћење бога-оца.

Сексуални подтекст сцене по свему судећи намерно је истакнут. Позенер ју је упоређивао с текстовима 18. династије где готово истом формулом описују спој Амона с краљицом и потоње рођење божанског краља: „…пошто је Његово величанство с њом учинило све што је пожелело."

Из перспективе ван Дејка, сатиричка димензија ове приче прилично је јасна. Понашање Неферкаре осуђује се као несагласно с идеалом маата — светског реда и правде — тим пре што је реч о краљу. Истовремено, прича је, по свему судећи, била замишљена и као забава.

Како је тачно „Историја о Неферкари" примана у Древном Египту, тешко је утврдити. Ипак, образовани слушаоци вероватно су уочавали њен двоструки смисао: једнима је могла бити смешна, другима — шокантна или чак богохулна. На крају крајева, аутор се усудио да пародира један од најважнијих митова египатске религије.

Одакле је позната ова прича: извори и датовање

Француски египтолог Жорж Позенер увео је у научни оптицај овај староегипатски књижевни споменик — „Причу о краљу Неферкари и генералу Сасенету".

Текст је сачуван у три фрагментарне копије, датоване у раздобље између 1295. и 656. године пре нове ере, тј. у позно Ново царство и наредне епохе. Притом, истраживачи сматрају да је сама прича настала знатно раније. Позенер ју је, на основу језика, стила и помињања историјских личности, датовао у крај Средњег царства, далеко пре 19. династије.

До наших дана сачувала су се три извора: – дрвена таблица 18. или 19. династије из Института за проучавање древних култура Универзитета у Чикагу; – остракон 20. династије, нађен у Деир ел Медини, насеобини занатлија који су радили у Долини Краљева; – папирус Шасина I (Лувр E 25351) из времена 25. династије, који се чува у Лувру. Садржи три странице, али је прва готово потпуно изгубљена.

Прича припада елитној писаној традицији. Преписивана је и читана током неколико векова, одржавајући своје присуство у књижевној култури Египта.

Потпуни превод сачуваних фрагмената

Фрагмент, tOIC 13539

(Једном се догодило да је његово величанство, краљ Горњег и Доњег Египта, Нефер)-ка-Ра, син Ра, истинити глас, био [милостив] краљ [по целој овој земљи]. Даље, постојао је наследни принц (и) /// његовог величанства, (онај) ///, по имену Ити. [/// /// ///] љубав [///] генерал Сасенет, немајући жену [у свом дому].

[И тако] генерал Сасенет [изађе у шетњу], да се разоноди. [///////] син Ра Чети, истинити глас…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… генерал Са[сенет]. Разговарао је [//////] с његовим величанством, краљем Горњег и Доњег Египта Нефер-ка-[Ра]. Затим се генерал Сасенет упутио [/////] ка великом [///], надзорнику свирача (?) краља, главном управитељу поседа, каубашији, [//////] краљевском писару, носиоцу писаће таблице краљевског писара, начелнику поља, [//////] [дворанима (?)] ре[зиденције] и [члановима савета (?)] Мемфиса, не улазећи у [//////] Мемфис.

У међувремену, [молилац (?)] из Мемфиса дошао је до [надзорника капије (?)]. Он ///// уз певање певача, уз свирку свирача, уз клицање оних који кличу, док молилац није напустио Мемфис због њихових [///]. [Они] су престали [//////]. Кад је молилац изашао из Мемфиса да поразговара с надзорником капије, натерао је (?) певаче да певају, свираче да свирају, оне који кличу да кличу, оне који славе да славе, док молилац није напустио Мемфис, а да није био саслушан, кад су они престали да се препиру с њим. Горко плачући, молилац је напустио Мемфис, његова коса је била ///////////////

Тада је он (неки Чети) приметио (?) његово величанство, краља Горњег и Доњег Египта Нефер-ка-Ра, који је изашао у шетњу сам, без пратње. Чети је узмакнуо пред краљем, не допустивши да га види. Чети, син Хенета, застао је и размишљао овако: „Ако је то тако, онда су гласине о његовим ноћним шетњама истините."

Затим је Чети, син Хенета, пошао за овим богом, не допуштајући свом срцу да га осуди, да би посматрао сваку његову (тј. краљеву) радњу. Затим је дошао до куће генерала Сасенета. Бацио је циглу пошто је ударио ногом. Затим су му спустили лестве и он се попео.

У међувремену, Чети, син Хенета, чекао је док његово величанство не оде. Пошто је његово величанство учинило оно што је хтело да учини с њим (тј. с генералом), отишао је у двор, а Чети га је следио. Тек кад је његово величанство стигло до Велике Куће — живота, благостања, здравља — Чети је отишао кући.

Што се тиче шетње његовог величанства до куће генерала Сасенета, ваља напоменути да су прошла четири часа ноћи. Још четири часа провео је у кући генерала Сасенета. А кад је ушао у Велику Кућу, до свитања су преостала четири часа.

Од тада, Чети, син Хенета, ишао је за њим сваке ноћи, не допуштајући свом срцу да га осуди. И тек пошто је његово величанство [краљ] ушло у [Велику Кућу, Чети се вратио кући…]

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.