Хомоеротски заплет у староегипатској књижевности: фараон Пепи II Неферкара и генерал Сасенет

Древна египатска књижевност ретко је говорила о личном животу фараона. Пепи II је изузетак. Посебно је занимљива хомоеротска „Прича о Неферкари и генералу Сасенету“: у то доба такве приче су ретко биле записане.

За почетак, важно је разјаснити ко је тачно главни лик.

Ко је Пепи II

Фараон Пепи II Неферкара, такође познат као Пепи, владао је Египтом током 6. династије Старог краљевства. Његово престоно име било је Неферкара - „Лепа је душа бога Ра“.

Дошао је на престо 2180-их година пре нове ере, неколико векова након изградње Кеопсових пирамида. У време ступања на престо имао је око шест година; у првим годинама његова мајка је вероватно играла одлучујућу улогу.

У спољној политици, Пепи II је углавном наставио курс својих претходника. Египћани су задржали присуство на Синајском полуострву, одакле су вадили вредне ресурсе и развили трговину са Нубијом на југу.

Под њим је Древно царство приметно ослабило. Стварна власт је прешла на локалне владаре (номархе). Они су постајали све јачи и сукобљавали се једни са другима, а центар је изгубио контролу над регионима. Убрзо након смрти фараона, Египат се распао.

Владавина Пепија II није тачно позната. Свештеник Манетон је у 3. веку пре нове ере писао да је фараон владао 94 године - то би био рекорд. Али само 62 године су поуздано потврђене.

О Пепију II је сачувано мало материјалних доказа. Познате су три његове статуе: у Бруклинском музеју је приказан на крилу своје мајке, у Каиру - као наго дете, у Метрополитен музеју је сачувана само његова глава. Његов погребни комплекс укључивао је пирамиду, сада у рушевинама, и храм, али су по величини били инфериорни у односу на грађевине његових претходника.

Управо Пепи II постаје централна фигура древне египатске „Приче о Неферкари и генералу Сасенету“, познате и као „Тужилац из Мемфиса“. Кључна тема овог текста је њихов хомосексуални однос.

Заплет приче: кључне епизоде

Прича почиње помињањем фараона Неферкара, владара Горњег и Доњег Египта, сина бога Ра, који је назван „веран гласу“. Извор га карактерише као доброћудног краља.

Пре главне радње појављује се епизода са одређеним „молитељем из Мемфиса“. Покушао је да се жали суду, али су му судски музичари заглушили глас. У овој сцени су присутни фараон и генерал Сасенет. Ово сугерише да је подносилац петиције намерно спречен да говори.

Можда је хтео да се пожали на владареву везу, о којој се већ причало. Затим ова епизода показује реакцију друштва и даје причи морални призвук. На крају сцене, молилац напушта Мемфис у сузама.

Прича се затим фокусира на фараона и Сасенета. Када се војсковођа први пут појављује, у тексту се наводи да „није имао жену“. Ово је било нетипично за Египћанина: без жене и наследника, није имао ко да подржи његов постхумни култ.

Сасенетов висок статус и недостатак супружника могу указивати на то да је његов имиџ повезан са привлачношћу према истом полу. Истовремено, остаје нејасно шта је овде прво: целибат или сексуалне склоности.

Напротив, у тексту се не говори о брачном статусу самог Неферкаре, иако се зна да је имао неколико жена.

Тада у причу улази нови лик - Чети, Хенетин син. Ово је обичан човек који има ретку прилику да види фараона:

“Онда је он, Чети, приметио: Његово Величанство, краљ Горњег и Доњег Египта, Нефер-ка-Ра, који је отишао сам у шетњу, а са њим није било никога. Чети се повукао пред краља, не дозвољавајући му да га види. Чети, Хенетин син, застаде и помисли: “Ако је то тако, онда су гласине истините.” Тада је Хети, син Хенетов, пошао за овим богом [фараоном], не дозвољавајући свом срцу да га оптужује, да би посматрао свако његово (тј. царево) дело.

Затим је [фараон] стигао до куће генерала Сасенета. Бацио је циглу, газивши ногом. Тада су до њега спуштене мердевине и он се попео. У међувремену, Чети, Хенетин син, чекао је да његово Величанство изађе. Пошто је његово величанство учинило шта је хтело да учини с њим (односно, с генералом), отишло је у своју палату, а Чети иза њега. Тек након што је Његово Величанство стигло у Велику кућу [палату], нека је живо, здраво и напредно, Чети је отишао кући.”

— Прича о Четију, сину Хенета (Средње краљевство), епизода ноћног састанка између фараона и Сасенета

Важна је реч „жеља“ коју аутор користи. То указује на природу односа између краља и Сасенета. Овде реч поприма експлицитно сексуално значење, при чему фараон игра активну улогу. Сам секс је описан на прикривен начин, без директних израза - то је оно по чему се текст разликује од многих других споменика тог доба.

Израз „радити са неким шта хоће“ на староегипатском језику имао је недвосмислену сексуалну конотацију. Слични изрази се налазе у текстовима о заједници богова и краљица. Можда овај фрагмент пародира раније списе или алудира на ритуалне љубавне заједнице, које су традиционално описане уздржано.

Прича се затим наставља на тему поновљених ноћних посета:

“Што се тиче шетње Његовог Величанства до куће генерала Сасенета, треба напоменути да је прошло четири сата ујутру. Још четири сата је провео у кући команданта Сасенета. (И) када је ушао у Велику кућу, остала су четири сата до зоре. <Од тада па надаље> Чети, син Хенета, пратио га је сваке ноћи, не дозвољавајући свом срцу да га осуди. <А> тек након што се Његово Величанство попело <у Велику кућу, Чети се вратио кући…>”.

— Прича о Четију, Хенетовом сину (Средње краљевство), опис поновљених ноћних посета

У идејама старих Египћана, ноћ је била подељена на 12 сати. Чети, наравно, није имао инструменте за тачно мерење времена, али је могао да се креће по звездама.

Тајни састанци владара су очигледно били доживљени као изван ње. На то указују тајновитост посета и гласине о ноћним изласцима фараона. Судећи по тексту, овакви састанци су били редовни, а интересовање за њих толико да је један од дворјана одлучио да крене за краљем.

Као и многа друга египатска дела, „Прича о краљу Неферкареу и генералу Сасенету“ није у потпуности завршена: њен крај је изгубљен.

Како египтолози објашњавају ову причу

Преводилац и историчар Поснер повезао је дугу Неферкареову владавину са политичким падом и сугерисао да је прича сатирична. Према овој верзији, текст исмијава морал Старог краљевства уочи његовог пропасти. Међутим, ово тумачење остаје хипотеза.

Чак и ако рукопис осуђује краљевску аферу, из тога не следи да су Египћани у целини сматрали хомосексуалност за осуду. Уместо тога, проблем би могла бити сама чињеница да је фараон, света фигура, ступио у везу са обичним смртником. Краљев статус се сматрао толико изузетним да је већини његових поданика вероватно било забрањено чак и да га додирују.

Познер је такође приметио да се у различитим епохама хомосексуалност често тумачила као знак декаденције. Међутим, древни текстови који описују хаос у земљи обично не повезују такве односе са друштвеном деградацијом. У самој причи тон је прилично лаган, али има наговештаја скандалозности онога што се дешава – пре свега зато што у причи глуми сам фараон.

Иако се у тексту изражава неодобравање хомосексуалних односа, Неферкара је критикована не због избора партнера, већ због слабости као владара. Генерално, његова слика одговара типу „лоших“ краљева познатих из египатске књижевне традиције.

Неки египтолози овде виде мотив „краљевске корупције“. Истовремено, истраживач Гринберг наглашава да аутор избегава директне и оштре оцене. Међутим, сама жеља фараона да сакрије везу указује на амбивалентан однос према таквом понашању: његова привлачност је, очигледно, била толико јака да је тражио могућности за тајне састанке док није био разоткривен.

Холандски историчар Јакобус ван Дајк скренуо је пажњу на чињеницу да су египатска уметност и књижевност пуне симбола и алузија које су биле разумљиве пре свега образованој елити. Претпоставио је да прича о Неферкаре и Сасенет такође садржи такву митолошку референцу.

Ван Дајк је издвојио фигуру фараонове љубавнице. По његовом мишљењу, избор војсковође није могао бити случајан. Овај статус није значио само блискост са краљем, већ је симболизовао и ритуално понижење непријатеља. У овом читању, сцена поприма пародично значење и исмијава конвенционалне идеје о моћи и потчињавању.

Постоји још један могући пародијски слој у тексту. Ноћ је подељена на три дела по четири сата. Према митолошкој традицији, мистична заједница Ра и Озириса трајала је исто толико времена. Према миту, Ра је ноћу прошао кроз подземни свет, а Озирис му је дао моћ да се поново роди у зору. Њихова мистериозна заједница трајала је тачно четири сата - исто толико времена колико је, према легенди, фараон провео са војсковођом.

У овом миту нема отворено сексуалних мотива. Међутим, древни текстови кажу да су се богови „загрлили” и да је Ра, поставши једно са Озирисом, назван „Хорус у наручју његовог оца”. Следећег јутра соларни бог је васкрсао, устао из ових загрљаја. Само рођење младог Хоруса као Озирисовог сина такође омогућава тумачење „везе посебне врсте“, иако не у уобичајеном смислу.

Овај мит, који су Египћани назвали „велика тајна“, открио је један од кључних аспеката њихове религије. У причи о Неферкареовим ноћним састанцима са генералом, он у суштини постаје предмет подсмеха. Фараон, попут бога сунца, излази у зору у својој палати, која се назива „хоризонт у коме Ра станује“. Сам Неферкаре је оличење бога оца.

Чини се да су сексуални призвуци сцене намерно наглашени. Познер га је упоредио са текстовима 18. династије, где готово иста формула описује заједницу Амона са краљицом и касније рођење божанског краља: „… након што је Његово Величанство урадило са њом све што је желео.

Према ван Дајку, сатирични смисао приче је јасан. Неферкареино понашање је осуђено: оно нарушава идеал „маат“ (светски поредак и правда), посебно за краља. У исто време, прича је, очигледно, требало да забави слушаоце.

Тешко је тачно утврдити како се „Прича о Неферкаре“ доживљавала у старом Египту. Међутим, образовани слушаоци су вероватно схватили његово двоструко значење: за неке би то могло бити смешно, за друге шокантно или чак богохулно. На крају, аутор се усудио да пародира један од најважнијих митова египатске религије.

Одакле је позната ова прича: извори и датовање

Француски египтолог Жорж Познер увео је у научни промет староегипатски књижевни споменик „Прича о Неферкари и команданту Сасенету“.

Текст је сачуван у три фрагментарна примерка, који датирају између 1295. и 656. пре Христа, односно у време касног Новог краљевства и каснијих епоха. Истовремено, истраживачи верују да је сама прича настала много раније. Познер га је, ослањајући се на језик, стил и упућивање на историјске личности, датовао на крај Средњег краљевства, односно много пре 19. династије.

До данас су сачувана три извора: – дрвена плоча 18. или 19. династије са Института за проучавање античких култура Универзитета у Чикагу; – остракон 20. династије, пронађен у Деир ел-Медини, насељу занатлија који су радили у Долини краљева; – Папирус Chassinat I (Louvre E 25351) из 25. династије, који се чува у Лувру. Садржи три странице, али је прва скоро потпуно изгубљена.

Прича припада елитној писаној традицији. Преписиван је и читан током неколико векова, одржавајући своје присуство у египатској књижевној култури.

Потпуни превод сачуваних фрагмената

Фрагмент, tOIC 13539

(Једном се догодило да је Његово Величанство, краљ Горњег и Доњег Египта, Нефер)-ка-Ра, син Ра, прави глас, био [милосрдни] краљ [над читавом овом земљом]. Затим је био наследни принц(и) /// Његовог Величанства, (он) ///, по имену Ити. [/// /// ///] волим [///] генерала Сасенета, немајући жену [у својој кући].

[И тако] генерал Сасенет [је отишао у шетњу] да се забави. [///////] син Ра Четија, прави глас…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… Генерал Са[сенет]. Разговарао је [//////] са својим величанством, краљем Горњег и Доњег Египта, Нефер-ка-[Ра]. Онда је генерал Сасенета отишао [/////] код великог [///], надзорника краљевих музичара (?), главног управника домена, коморника, [//////] краљевог писара, носиоца краљеве писарске таблице, команданта поља, [//]/// [чланови савета (?)] Мемфис без одласка у [//////] Мемфис.

У међувремену, [молилац (?)] из Мемфиса стигао је до [чувара (?)]. Он ///// уз певање певача, уз музику музичара, уз весеље оних који се радују, све док молилац није напустио Мемфис због њиховог [///]. [Они] су стали [//////]. Када је молилац изашао из Мемфиса да разговара са надзорником капије, натерао је (?) певаче да певају, свираче да свирају, веселе се радују, радују се, све док молитељ није отишао из Мемфиса а да га нису чули када су престали да се свађају са њим. Пуно плачући, молилац је напустио Мемфис, његова коса ///////////////

Тада је (извесни Чети) приметио (?) Његово Величанство, краља Горњег и Доњег Египта, Нефер-ка-Ра, који је отишао у шетњу сам, без пратње. Чети се повукао пред краљем, не дајући му да га види. Чети, Хенетин син, је стао, мислећи: „Ако је то тако, онда су гласине о његовим ноћним шетњама тачне.

Затим је Чети, син Хенетов, кренуо за овим богом, не дозвољавајући свом срцу да га осуди, да би посматрао сваки његов (тј. царев) поступак. Затим је стигао до куће генерала Сасенета. Бацио је циглу након што је ударио ногом. Онда су му спустили мердевине и он се попео.

У међувремену, Чети, Хенетин син, чекао је док његово величанство не оде. Пошто му је Његово Величанство (тј. генералу) учинило шта је хтео, отишао је у палату, а Чети за њим. Тек када је Његово Величанство стигао до Велике куће – живот, благостање, здравље – Чети је отишао кући.

Што се тиче шетње Његовог Величанства до куће генерала Сасенета, треба напоменути да је прошло четири сата ујутру. Провео је још четири сата у кући генерала Сасенета. (И) када је ушао у Велику кућу, остала су четири сата до зоре.

Од тог тренутка, Чети, Хенетин син, ишао је за њим сваке ноћи, не дозвољавајући срцу да га осуди. (И) тек пошто је Његово Величанство [краљ] ушао у [Велику кућу, Чети се вратио кући….]

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.