„Загрижена бресква“: војвода Линг од Веја и Мизи Сја као једна од најранијих дворских приповести о истополној љубави у кинеској историји

Линг, владар древне кинеске државе Веј у 6–5. веку пре н. е., био је ожењен. Па ипак, кад год се помене његово име, људи се чешће присете његове везе с младићем по имену Мизи Сја. Њихова љубав изнедрила је слику — и израз — „загрижена бресква“ (余桃), који је у кинеској култури постао означитељ мушке истополне љубави.

Ова прича се показала изузетно постојаном. Кроз векове је препричавана, разматрана и тумачена на најразличитије начине.

Прича о војводи Лингу и Мизи Сји

Прича о војводи Лингу (卫灵公) и Мизи Сји (弥子瑕) позната је из филозофског дела Хан Фејцзи (韩非子). Текст носи назив по своме аутору, Хан Феју, мислиоцу из 4–3. века пре н. е. и једном од водећих представника легализма.

Легализам је био правац у старокинеској филозофији који је државу приказивао као круто устројен систем власти, закона и казни, без обзира на личне наклоности и одбојности владара — или било кога другог. Хан Фејцзи је састављен као збирка поучних анегдота намењених владарима и чиновницима.

У поглављу „Шо Нан“ казује се да је војвода Линг једном указао милост своме блиском пратиоцу по имену Мизи Сја. Чини се да је Мизи Сја начинио успешну дворску каријеру и стекао посебан положај код владара. У научној литератури Мизи Сја се сматра полулегендарном личношћу: иако је могуће да је стварно постојао, о њему немамо поузданих података изван ове приче.

Хан Феј наводи две епизоде. У првој, мајка Мизи Сје тешко је оболела. Ноћу је неко тајно ушао у палату и јавио му о томе. Мизи Сја је пожелео да одмах оде мајци. Да би то учинио, фалсификовао је наређење у владарево име, попео се у војводину кочију и кренуо. По законима Веја, неовлашћена употреба владареве кочије сматрала се тешким злочином, кажњивим одсецањем стопала. Ипак, војвода Линг није казнио младића. Напротив, похвалио га је, рекавши да је Мизи Сја показао истинску синовску оданост, заборавивши казну за кршење закона ради мајке.

У другој епизоди, Мизи Сја је шетао с владарем по врту и јео брескву. Плод му се учинио необично сладак. Загризао је, па затим стао и понудио војводи преостали део да и он окуси. Владар се дирнуо и узвикнуо: „Како је искрена твоја љубав према мени! Заборавио си сопствени апетит и мислиш само да ми даш нешто укусно!“ Одатле потиче чувена слика „загрижене брескве“.

Затим Хан Феј показује да владарева наклоност није била постојана. С временом је Мизи Сја изгубио младост и некадашњу привлачност, те је и војводино интересовање за њега ослабило. Када је Мизи Сја био оптужен за неки нови преступ, владар се присетио ранијих догађаја — али их је сада протумачио другачије. Изјавио је да је Мизи Сја, у ствари, украо ону кочију; и да му је другом приликом, не поштујући свога господара, пружио да доједе напола поједeну брескву.

Закључак Хан Феја је следећи: ако неко ужива владареву љубав, чак ће и сумњива дела бити схваћена као знаци врлине. Али ако је владар престао да га воли — или га је чак омрзнуо — управо та иста дела постаће доказ злочина и порока.

С временом је ова приповест постала позната свим образованим људима у Кини, а израз „загрижена бресква“ постао је назив за мушку хомосексуалност. И име Мизи Сја стекло је пренесено значење и почело да се употребљава као ознака за лепог младића, жељеног као сексуалног партнера.

Зашто је Хан Феј написао ову причу

Хан Феј није себи постављао задатак да истражује обичаје или оцењује истополне односе. Њега је занимало друго питање: како лична наклоност владара утиче на устројство власти. Као легалистички мислилац, полазио је од тога да владар мора бити непристрасан и да је свака лична наклоност опасна, јер ремети поредак и чини власт рањивом.

Зато прича о војводи Лингу и Мизи Сји код Хан Феја служи као пример фаворитизма као политичке претње. Када владар систематски издваја миљеника и дарује му посебне повластице, управљање почиње да зависи не од закона и заслуга, већ од личне близине. Са легалистичког становишта, то власт чини нестабилном и непредвидивом.

Карактеристично је да Хан Феј однос Мизи Сје и војводе не описује у категоријама сексуалне оријентације, већ као друштвену везу између надређеног и подређеног. За древну Кину — и уопште за стари свет — такав приступ био је природан. У то доба није постојао појам „хомосексуалности“ као унутрашњег психолошког својства појединца. Зато ни Хан Феј, нити други извори из периода Џоуа, не користе реч која би одговарала савременом термину „хомосексуал“. Уместо тога, служе се појмом чонг 宠, који значи наклоност или покровитељство што га старији указује млађем. Такав однос могао је укључивати и сексуалну блискост, али је, пре свега, био одређен хијерархијом и зависношћу.

Склоност да се истополне везе описују кроз друштвене улоге и односе — а не кроз апстрактну „еротску суштину“ — опстала је у кинеској култури током многих векова. Тек у 20. веку, под утицајем западне науке и медицине, у кинески језик улази нова терминологија која истополно осећање почиње да описује као врсту личности или оријентацију.

Важно је и то што Хан Феј приказује Мизи Сју са симпатијом. На почетку приче, Мизи Сја је спреман да ризикује како би посетио болесну мајку. У епизоди с бресквом, а потом и касније у приповести, он је представљен као пун љубави, искрен и несебичан. Никаква урођена поквареност не приписује му се. Раскид односа не проистиче из Мизи Сјиног понашања, већ из војводине променљивости и непоузданости.

Мрачан завршетак приче сагласан је општем тону историјско-филозофске књижевности тога доба и сам по себи не подразумева осуду истополних односа. Напротив, управо је трагичан исход, чини се, учинио да прича буде вредна бележења. И на другим местима Хан Феј никада не говори о хомосексуалности као о нечем грешном, чудном или достојном жига. Као и други древни писци, он је помиње узгред и користи заплет само као живописан пример у ширем разматрању о власти.

Мизи Сја у кинеској култури

Првобитно је прича о војводи Лингу и Мизи Сји имала политичку функцију. Требало је да опомене дворјане и покаже колико је опасно зависити од личне љубави владара. Али у потоњој кинеској књижевности Мизи Сја се све чешће појављује не као политички пример, већ као чувен лепотан и симбол мушке истополне љубави.

Отприлике 700 година касније, песник Љу Цун (умро 535. н. е.) похвалио је Мизи Сју и традицију алузивних упућивања повезаних с њим. У једној песми написао је:

Наклоности одсеченог рукава издашне су,

Љубав напола поједене брескве никада не умире.

Песник је био уверен да ће сваки образован читалац одмах разумети на шта се мисли, јер су „одсечени рукав“ и „напола поједена бресква“ већ били доживљавани као културни кодови везани за знамените приче о мушкој љубави на двору.

Још једна позната песма из доба Лјанга, на хомосексуалну тему, приписује се цару Јианвену од Лјанга. Сматран је мајстором поезије и највише је упамћен по лирским стиховима о цветовима шљиве и женској лепоти. Па ипак, за једно од његових најснажнијих дела често се каже да је панегирик његовом вољеном младићу. Ево једног одломка:

Дражесни дечаче — како си леп!

Надмашујеш Донг Сјена и Мизи Сју…

У таквим текстовима, име Мизи Сје почело је да делује као одмах препознатљива алузија, што се може видети и у другим споменицима. Најранији сачувани кинески документ који се дотиче хомосексуалности — Бо Сингђијанов „Поетски есеј о врховној радости“ — такође убраја Мизи Сју међу познате примере и формулише то овако: „Мизи Сја је поделио брескву са својим господарем.“

До 12. века н. е. мушки пратиоци углавном више нису имали значајан утицај на кнежевским или царским дворовима, те се име Мизи Сје све више повезивало не са миљеником дворског ранга, него са обичним мушким проститутима.

Још касније, промене у нормама и језику утицале су на читаву ситуацију. Сузивање родних улога под династијом Ћинг и утицај хомофобичних ставова увезених са Запада на крају су учинили да свако помињање „загрижене брескве“ постане потпуно табу. Зато је данас Мизи Сја у великој мери мало познат у самој Кини.

Војвода Линг од Веја као историјска личност

Војвода Линг био је владар мале кинеске државе Веј (衛) у доба Пролећа и Јесени, то јест у првој половини 1. миленијума пре н. е. Његово лично име било је Јуан, а „војвода Линг“ није лично име него титула и постхумни почасни епитет: гонг значи „војвода“, док је „Линг“ додељен после смрти као сажета карактеризација његове владавине.

Његова владавина се обично датира отприлике у раздобље 534–492. пре н. е. То је било време када је, формално, краљ династије Џоу стајао изнад свих, али је у пракси земља била подељена на десетине готово самосталних кнежевина које су непрестано водиле ратове и склапале савезе. Веј је био једна од тих кнежевина — не најјача, али прилично древна. Налазила се отприлике на простору северног дела данашње провинције Хенан.

Војвода Линг дошао је на власт у часу немира у Веју. Најпознатија епизода његове владавине јесте побуна: део његове пратње дигао се на устанак, војвода Линг је морао да побегне на извесно време, а потом да се врати. Чак и после повратка, није био у стању да казни све одговорне.

Летописи посвећују много пажње и његовој супрузи Нанци, као и сукобу који се око ње распламсао. Војводин син, из мржње према мајци, желео је да је убије, али је завера пропала и син је побегао у другу државу. После војводине смрти, власт на крају није прешла на сина, него на унука.

Војвода Линг се памти и по вези с Конфуцијем, који је живео управо у то доба и тражио владара спремног да управља по његовим начелима. Позната је епизода у којој је војвода Линг упитао Конфуција о војним постројењима, али је Конфуције — схвативши да то није владар који му је потребан — одговорио уклончиво, рекавши да ратовање није проучавао. Потом је Конфуције отишао у другу кнежевину.

Године 492. пре н. е. војвода Линг је умро после 42 године владавине. С временом је Веј ослабио и најзад нестао, утопивши се у јаче државе.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.