Богатир у женској одећи: руска билина о Михаилу Потику, који се прерушава у жену

Руске билине (епске песме) садрже редак сиже о богатиру (епском јунаку) Михаилу Потику, који се двапут прерушава у женску одећу. Зашто то чини? И како тај мотив функционише унутар епа? Овај текст укратко препричава радњу билине, а затим се детаљно задржава на две епизоде у којима се прерушавање појављује: једном као начин да се победе непријатељи, други пут као начин да се спасе живот јунака.

Ко је Михаило Потик?

Михаило Потик је млади руски богатир. У билинама га описују као лепог, снажног и храброг ратника са златним увојцима. Бори се против злих бића — змија и чудовишта — која оличавају силе таме.

Потик припада кругу кијевских богатира кнеза Владимира и делује уз Иљу Муромца и Добрињу Никитича. Истовремено, билина им додељује различите старосне улоге: Иљу зову старим, Добрињу младим, а Потика одмила „душечком“.

Према једном тумачењу, јунаково име је сродно речи потка, старом називу за „птицу“. Одатле произлази веза с древним веровањима о птицама као посредницима између светова.

Билина о Михаилу Потику била је нарочито распрострањена на северним и источним обалама Оњешког језера. На реци Пудоги забележена је од седам приповедача. Ови текстови одликују се сложеном композицијом и добро очуваним сижејним појединостима.

Сиже о Потику спада међу најсложеније и најслојевитије у руској епској традицији. У његовом језгру истраживачи виде древни мит о браку човека с бићем из другог света. Јунакова вољена, Марја, „Бели Лабуд“, обједињује обележја птице и змије.

Препричавање билине

Кнез Владимир приређује гозбу и шаље три богатира на задатке. Иља Муромец треба да јаше до Сорочинских гора и бори се с непријатељем. Добриња Никитич треба да пређе Сиње Море и припоји нове земље. Михаилу Потику налаже се да убере данак од цара Лиходеја из Подоља.

На путу Потик поставља на чистини бели шатор са златним врхом. Примећује га ћерка цара Лиходеја, Марја Подолонка, и ноћу долази богатиру. Потиков коњ проговори људским гласом и буди газду. Михаило угледа девојку, заљуби се у њу и чује њену молбу да је одведе у Кијев, покрсти и ожени се њоме. Он пристаје.

У Кијеву је крсте и добија име Настасја, „Бели Лабуд“. Након венчања супружници полажу заклетву: ако једно умре, друго ће лећи поред њега у гроб.

Касније Владимир приређује нову гозбу. Богатири се хвале подвизима. Потик прича да је убрао данак од цара Лиходеја и оженио се његовом ћерком. Потом га кнез шаље да убере данак од цара Наљота, који живи преко Сињег Мора.

Кад Потик стигне тамо, у дворану цара улеће голуб и доноси вест о Настасјиној смрти. Михаило се одмах враћа у Кијев, утврђује да му је жена умрла и наређује да се начини двоструки храстов ковчег. Испуњавајући заклетву, леже поред њеног тела.

Три месеца Потик лежи у раки под земљом. Затим се увлачи змија да пије Настасјину крв. Михаило је зграби гвозденим клештима и натера да донесе живу воду. Као залогу узима једно змијино младунче и убија га. Уплашена, змија доноси воду. Потик прво оживи младунче, а потом жену. Супружници излазе из гроба.

Вест о чудесном васкрсењу и Настасјиној лепоти брзо се шири. Четрдесет царева и краљева жели да је ожени. Шаљу посланике у Кијев и захтевају од кнеза Владимира да им преда Настасју, претећи да ће уништити град ако одбије.

Владимир моли Потика да попусти зарад Русије, али овај одбија и облачи женску одећу:

Прерушен, јунак улази у непријатељски табор и предлаже искушење. Одапне стрелу и обећа да ће се оженити оним ко је нађе. Док се цареви разлете у потрагу, Потик им отме оружје и побије их.

Затим срећа поново постаје несрећа. Цар Вахрамеј отме Настасју и одведе је у волинску земљу. Потик јури за њима, али Настасја већ воли Вахрамеја и вара мужа. Даје му вино „заборава“. Михаило тоне у дубок сан и претвара се у камен.

Прођу три године. Иља Муромец и Добриња Никитич крену у потрагу за несталим другом. Путем сретну старца који им покаже уклети камен. Богатири га не могу покренути, али старац га сам подигне и Потик оживи. Потом старац нестане. Јунаци схватају да им је помогао свети Никола.

Кад се Потик освести, сазна да Настасја живи с Вахрамејем и поново јаше на Волињ. Тамо га она још једном превари: опет му да вино заборава, а потом нареди да мужа приковају ексерима за зид.

Михаила спасава Вахрамејева ћерка, Марја. Она га сажали, излечи и помогне му да побегне. Да би изашао из града, Потик се поново прерушава у жену:

Иза градског зида поново облачи оклоп, креће на Вахрамеја и осваја град. У боју Потик убија цара, а Настасју погубљује: наређује да је вежу за седам коња и раскину. Потом се жени Марјом Вахрамејевном и постаје владар те земље.

Како функционише мотив прерушавања

У другој епизоди функција прерушавања је јасна. Јунак користи женску одећу као камуфлажу да би незапажено напустио град, прешао зид, поново се наоружао и вратио се отвореном деловању.

У првој епизоди мотив је сложенији. Потик мења одећу пре покоља четрдесет царева и краљева, иако му по логици билинског света таква лукавштина није потребна: снага му је довољна за непосредни сукоб. Зато ова сцена изгледа мање као чисто тактички потез, а више као посебан приповедачки поступак чије значење унутар билине превазилази ратну довитљивост.

Митолошки слој сижеа

Истраживачи повезују билину о Потику с веома древним представама, укључујући погребне обреде и мотив „освајања невесте“ из оностраног света.

Средишњи лик је овде Марја, „Бели Лабуд“. Она обједињује обележја птице и змије. Стога се пореди са змијоногим богињама познатим из иранских и скитско-сарматских митова. Херодот је писао о таквим фигурама: према његовом казивању, Скити су своје порекло изводили од сина Херакла и богиње-змије, која је јунака намамила у своју пећину.

Шема билине је слична. Марја сама иницира брак с Потиком и позива га да легне с њом у земљу. Јунаков силазак у гроб овде се тумачи не као обична смрт, већ као искушење. Потик са собом носи храну и оружје јер зна да га чека опасност. Под земљом побеђује змију, добија живу воду, оживљава Марју и враћа се.

Како истраживачи тумаче билину

Једна фолклористичка интерпретација у овом сижеу види одраз борбе између старог матријархалног света и новог мушког, јуначког начела. У том читању, Потик оличава словенски свет који се ослобађа утицаја номадских скитско-сарматских традиција и ствара властиту културу. Веза Потика и Марје тада постаје сукоб два света — словенског и степског — а јунакова победа означава рађање новог типа човека: ратника и заштитника, а не заробљеника магијске моћи.

Истовремено, Потиков лик је унутрашње противречан. У првом делу билине он је далековид, одлучан и самосталан. Не слуша савете Владимира и кијевских богатира, сам силази у гроб с мртвом женом, предвиђа сусрет са змијом и зна како да добије живу воду. У другом делу тај исти јунак постаје лаковеран и неопрезан. Упада у замке и преживљава само захваљујући помоћи других.

Борис Путилов је то објашњавао контрастом између „далековидости и слепила јунака“. Такав контраст уопште је типичан за руску епску традицију. Могуће је и друго објашњење: билина се обликовала постепено, а њени делови су дуго могли постојати као засебне песме — једна о подземљу, друга о повратку јунака.

Са становишта аксиолошког приступа у фолклористици, овај сиже се може читати као повест о страсти која заслепљује јунака, доводи га до проступка, затим до казне и, коначно, до покајања. У том тумачењу Потиков пут постаје пут духовног прочишћења.

Истраживачи су одавно уочавали и бајковити карактер билина о Потику. Указивали су на бројне подударности с народним бајкама готово свих европских земаља. У целини, овај циклус стоји ближе западноевропској бајковитој традицији него азијској. Уз то, садржи и понеку засебну паралелу с епизодама монголске поеме о Гесер-хану.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.