อาดัมก่อนอีฟ: ผู้ชายหรือผู้มีสองเพศ? การถกเถียงทางเทววิทยาตั้งแต่ปิตาจารย์แห่งคริสตจักรจนถึงปัจจุบัน

ในบทที่สองของพระธรรมปฐมกาลกล่าวว่า พระเจ้าทรงสร้างอีฟจากกระดูกซี่โครงของอาดัม จากจุดนี้จึงเกิดคำถามขึ้นว่า: สถานะของอาดัมในแง่ของเพศก่อนการปรากฏตัวของอีฟเป็นอย่างไร ในเมื่อคำว่า “ผู้หญิง” ในฐานะหมวดหมู่ทางสังคมและภาษาที่แยกจากกันยังไม่ได้ถูกนำเข้ามาในเรื่องราว

นักเขียนที่วิเคราะห์เรื่องราวนี้อย่างละเอียด บางครั้งชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ในสองบทแรกของพระธรรมปฐมกาล: ก่อนการสร้างอีฟ อาดัมอาจถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสองเพศ (androgynous) ความเป็นผู้มีสองเพศ (androgyny) ในที่นี้หมายถึงการรวมลักษณะของเพศชายและเพศหญิงไว้ในสิ่งมีชีวิตเดียว ในกรณีนี้ อาดัมก่อนการปรากฏตัวของอีฟอาจถือได้ว่าเป็นผู้มีสองเพศ

ยังมีการตีความอีกแบบหนึ่ง ตามการตีความนี้ มนุษย์คนแรกแต่เดิมไม่มีเพศเลย และการแบ่งแยกเป็นชายและหญิงเกิดขึ้นในภายหลัง ตามความคืบหน้าของเรื่องราว สมมติฐานเรื่องผู้มีสองเพศก็มีผู้วิจารณ์เช่นกัน: พวกเขาปฏิเสธการอ่านแบบนี้และเสนอคำอธิบายอื่นๆ

ในบทความนี้ เราจะพิจารณาทั้งสองจุดยืน: การตีความแบบผู้มีสองเพศสร้างขึ้นจากอะไร และฝ่ายตรงข้ามมีข้อโต้แย้งอย่างไร

เรื่องราวการสร้างมนุษย์สองเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในพระธรรมปฐมกาลมีคำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์สองเรื่องที่แตกต่างกัน ในบทแรกกล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษยชาติขึ้นมาพร้อมกัน:

“พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ [อาดัม = มนุษยชาติ] ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้านั้น พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้น และทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง”

— พระคัมภีร์ไบเบิล ฉบับมาตรฐาน 2011

ในบทที่สอง ลำดับจะแตกต่างออกไป: ลำดับแรก ผู้ชายถูกสร้างขึ้น และผู้หญิงก็ปรากฏตัวขึ้นในภายหลัง จากกระดูกซี่โครงของเขา:

“แล้วพระยาห์เวห์พระเจ้าจึงทรงทำให้ชายนั้นหลับสนิท ขณะที่เขาหลับอยู่ พระองค์ทรงชักกระดูกซี่โครงอันหนึ่งของเขาออกมา แล้วทำให้เนื้อติดกันแน่นแทนกระดูก
ส่วนกระดูกซี่โครงที่พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงชักออกจากชาย [อาดัม] นั้น พระองค์ทรงสร้างให้เป็นหญิง แล้วทรงนำมาให้ชายนั้น
ชายนั้นจึงกล่าวว่า
‘นี่แหละ กระดูกจากกระดูกของเรา และเนื้อจากเนื้อของเรา จะเรียกคนนี้ว่าหญิง เพราะคนนี้ออกมาจากชาย’”

— พระคัมภีร์ไบเบิล ฉบับมาตรฐาน 2011

ความแตกต่างระหว่างสองบทนี้เห็นได้ชัดทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบ สิ่งนี้ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยมานานแล้ว ในวิชาพระคัมภีร์และเทววิทยาสมัยใหม่ มีคำอธิบายที่แพร่หลายว่าพระธรรมปฐมกาลประกอบขึ้นจากหลายประเพณี ซึ่งต่อมาได้ถูกนำมารวมกันเป็นข้อความเดียว สมมติฐานเอกสาร (Documentary hypothesis) ตั้งอยู่บนสมมติฐานนี้ มันไม่ได้อ้างว่าเป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้าย แต่ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ว่าส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์อาจมีจุดกำเนิดที่แตกต่างกัน

โดยทั่วไปเชื่อกันว่าบทแรกเชื่อมโยงกับแหล่งข้อมูลของปุโรหิต (Priestly source) ในบทนี้ พระเจ้าถูกเรียกว่า “เอโลฮิม” (Elohim) ซึ่งในภาษาไทยแปลว่า “พระเจ้า” บทที่สองมักถูกจัดให้อยู่ในประเพณีของยาห์วิสต์ (Yahwist tradition) ซึ่งใช้คำผสมว่า “ยาห์เวห์ เอโลฮิม” (Yahweh Elohim) หรือ “พระยาห์เวห์พระเจ้า”

องค์ประกอบของข้อความเหล่านี้ก็แตกต่างกันเช่นกัน บทแรกถูกสร้างขึ้นอย่างเคร่งครัดและมีจังหวะ เกือบจะเหมือนแผนการที่ต่อเนื่องกัน: ในหกวัน พระเจ้าทรงสร้างความสว่าง แผ่นดิน พืช สัตว์ และจากนั้นก็มนุษย์ นี่คือเรื่องเล่าเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ซึ่งมีโลกโดยรวมเป็นศูนย์กลาง

ในบทที่สอง ศูนย์กลางความสนใจเปลี่ยนไปที่มนุษย์และสิ่งแวดล้อมใกล้ตัวของเขา ที่นี่อาดัมและอีฟปรากฏตัวขึ้น มีการกล่าวถึงสวนเอเดน และอธิบายถึงความสัมพันธ์ครั้งแรกของมนุษย์กับสัตว์

เกี่ยวกับความหมายของคำว่า “อาดัม”

ในพจนานุกรมภาษาฮีบรูพันธสัญญาเดิมของ Brown-Driver-Briggs ได้เน้นย้ำถึงความหมายหลักสามประการของคำภาษาฮีบรูโบราณ “’ādam” ประการแรกคือ “ผู้ชาย” ประการที่สองคือ “มนุษยชาติโดยรวม” และประการที่สามคือชื่อเฉพาะ “อาดัม” ซึ่งหมายถึงมนุษย์คนแรก

ในตัวบทพระคัมภีร์ คำว่า “’adam” มักจะถูกนำหน้าด้วยคำนำหน้านามชี้เฉพาะ (definite article) “ha-” ส่งผลให้เกิดรูปแบบ “ha-adam” ซึ่งสามารถแปลได้ว่า “มนุษยชาตินี้” หรือ “มนุษย์คนนั้น” รูปแบบนี้มักพบได้บ่อยเป็นพิเศษในเรื่องราวการสร้างมนุษย์คู่แรกในสวนเอเดน

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 แรบไบออร์ทอดอกซ์ชาวอเมริกัน ปินคาส สโตลเปอร์ (Pinchas Stolper) ได้วิเคราะห์คำนี้อย่างละเอียดในบทความหลายชิ้น เขาให้ความสนใจกับข้อพระคัมภีร์ปฐมกาล 2:18: “พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า ‘การที่ชายผู้นี้ (ha-adam) จะอยู่แต่ลำพังนั้นไม่ดี เราจะสร้างคู่อุปถัมภ์ที่สมกับเขาขึ้นมา’” จากจุดนี้จึงเกิดคำถามขึ้นว่า: คำว่า “ha-adam” หมายถึงใครกันแน่?

สำหรับสโตลเปอร์ คำนี้ไม่ใช่ “ish” ซึ่งแปลว่าผู้ชาย และไม่ใช่ “adam” ในความหมายแคบๆ ว่าผู้ชาย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ ธรรมชาตินี้ ตามความคิดของผู้เขียน ได้รับความกระจ่างจากอีกข้อความหนึ่งในปฐมกาล 1:27: “พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ (ha-adam) ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์… ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง” สโตลเปอร์ เช่นเดียวกับนักคิดชาวยิวหลายคนก่อนหน้าเขา เข้าใจว่าข้อพระคัมภีร์นี้มีหลายชั้น

ในตอนแรก “ha-adam” ทำหน้าที่เป็นสิ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน จากนั้นก็มีการชี้แจงว่าในสิ่งมีชีวิตนี้มีทั้งหลักการของความเป็นชายและหญิงอยู่ตั้งแต่แรก หลังจากนั้นจึงเกิดการแบ่งแยก: จากสิ่งมีชีวิตเดียวก็เกิดเป็นสอง — “พวกเขา”

นี่คือประเพณีของชาวยิว คำถามต่อไปที่เกิดขึ้นคือ: นักเขียนชาวคริสต์เข้าถึงหัวข้อนี้อย่างไร?

สองแนวทาง: แบบอนุรักษ์นิยมและแบบเสมอภาค

ตั้งแต่ศตวรรษแรกๆ ของศาสนาคริสต์ แนวคิดเรื่องมนุษย์ที่มีสองเพศตั้งแต่แรกเริ่มได้รับความสนใจและก่อให้เกิดข้อพิพาท ปิตาจารย์แห่งคริสตจักรได้ถกเถียงเรื่องนี้แล้ว แต่การอภิปรายกลับมามีชีวิตชีวาอย่างเห็นได้ชัดในช่วงทศวรรษ 1980-1990 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแวดวงอีแวนเจลิคัล (Evangelical) ค่อยๆ เกิดแนวทางสองแนวทางขึ้นมา: แบบอนุรักษ์นิยม (Traditionalist) และแบบเสมอภาค (Egalitarian)

กลุ่มอนุรักษ์นิยม ปฏิเสธแนวคิดเรื่องอาดัมผู้มีสองเพศ ในความเห็นของพวกเขา พระเจ้าทรงสร้างชายและหญิงให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันแต่เติมเต็มซึ่งกันและกันตั้งแต่แรก หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของจุดยืนนี้คือ เรย์มอนด์ ออร์ตลันด์ จูเนียร์ (Raymond Ortlund Jr.) ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ชาวอเมริกัน เขาได้พัฒนาคำสอนเรื่องการเติมเต็มซึ่งกันและกัน (Complementarianism) ซึ่งตามคำสอนนี้ ชายและหญิงมีความเท่าเทียมกันในศักดิ์ศรีต่อหน้าพระเจ้า แต่แตกต่างกันในจุดประสงค์ที่ถูกกำหนดไว้ในขั้นตอนการสร้าง

ออร์ตลันด์ยืนยันว่าความเป็นผู้นำของผู้ชายและความเสมอภาคทางเพศไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่ดำรงอยู่ร่วมกันในรูปแบบเดียวกัน เขาอ้างถึงบทแรกๆ ของพระธรรมปฐมกาล ซึ่งคำว่า “อาดัม” สามารถหมายถึงทั้ง “มนุษย์” และ “ผู้ชาย” สำหรับออร์ตลันด์ สิ่งนี้บ่งบอกถึงบทบาทพิเศษของผู้ชายในฐานะแหล่งกำเนิดและผู้นำที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง

กลุ่มเสมอภาค เข้าถึงคำถามนี้แตกต่างออกไป พวกเขาเน้นย้ำถึงสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและลักษณะทางภาษาของตัวบทพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูโบราณก่อตัวขึ้นในสังคมปิตาธิปไตย ซึ่งผู้ชายดำรงตำแหน่งผู้นำ ดังนั้นคำนามเพศชายจึงมักถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงมนุษยชาติโดยรวม กลุ่มเสมอภาคมองว่าสิ่งนี้เป็นลักษณะของบริบททางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่การแสดงออกโดยตรงถึงพระประสงค์ของพระเจ้า

กลุ่มเสมอภาคบางคน — และไม่ใช่แค่นักเขียนสตรีนิยมเท่านั้น — ก้าวไปไกลกว่านั้นและยืนยันว่ามนุษย์จะสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อมีผู้หญิงปรากฏตัวขึ้น ในการอ่านแบบนี้ ผู้หญิงไม่ได้ทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตรอง แต่เป็นจุดสูงสุดของการสร้างสรรค์

ข้อพิพาทเหล่านี้ได้ฟื้นฟูความสนใจในแนวคิดทางเลือกเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์คนแรก ท่ามกลางฉากหลังนี้ สมมติฐานเกี่ยวกับอาดัมที่ไร้เพศและอาดัมผู้มีสองเพศก็กลับมาเป็นที่ถกเถียงกันอย่างแข็งขันอีกครั้ง

ทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศ

ในบทแรกของพระธรรมปฐมกาลกล่าวว่า: “พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์… ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง” (ปฐมกาล 1:27) นักตีความชาวฮีบรูโบราณได้เห็นนัยยะในคำเหล่านี้แล้วว่า มนุษย์แต่เดิมถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว — ผู้มีสองเพศ ตามการตีความนี้ ในเวลาต่อมาพระเจ้าทรงแบ่งเขาออกเป็นสองเพศ

ในบทที่สอง เรื่องราวถูกจัดเรียงแตกต่างออกไป: อาดัมตกอยู่ในภวังค์หลับสนิท และพระเจ้าทรงสร้างผู้หญิงจากกระดูกซี่โครงของเขา เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนจะมีความขัดแย้งระหว่างเรื่องราวทั้งสอง อย่างไรก็ตาม นักเทววิทยาหลายคนเชื่อว่าไม่มีความขัดแย้งอยู่ที่นี่ ในความเห็นของพวกเขา บทแรกพูดถึงความสมบูรณ์ของมนุษย์ในฐานะพระฉายาของพระเจ้า และบทที่สองพูดถึงการเปิดเผยความสมบูรณ์นี้ในสิ่งมีชีวิตสองสิ่งที่แยกจากกัน

จากสิ่งนี้ แนวคิดเรื่องอาดัมผู้มีสองเพศได้เติบโตขึ้นในประเพณีของคริสเตียน: มนุษย์คนแรกเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่รวมทั้งสองเพศไว้ในตัวเอง และการแบ่งแยกเป็นชายและหญิงกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นหนึ่งเดียว

ประวัติศาสตร์ของแนวคิดนี้และการพัฒนาสามารถติดตามได้จากตำราของพวกนอสติก (Gnostics) วรรณกรรมของแรบไบ ตลอดจนผลงานของนักเทววิทยาและนักปรัชญา — ตั้งแต่ปิตาจารย์แห่งคริสตจักรไปจนถึงนักวิจัยสมัยใหม่และนักวิจารณ์ทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศ

สนับสนุนทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศของอาดัม

ตำรานอสติกและวรรณกรรมแรบไบ

ลวดลายของมนุษย์คู่แรกในฐานะผู้มีสองเพศมักพบในวรรณกรรมนอกสารบบของพวกนอสติก (ศตวรรษที่ 1-4 แห่งคริสต์ศักราช) พวกนอสติกคือตัวแทนของกระแสศาสนาในยุคโบราณตอนต้น ซึ่งถือว่าโลกวัตถุเป็นการสร้างสรรค์ที่ไม่สมบูรณ์ของเทพชั้นต่ำ (เดมิอูร์ก - Demiurge) และมองเห็นความรอดพ้นในการได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณที่เป็นความลับ

ใน “วิวรณ์ของอาดัม” (Apocalypse of Adam) — หนึ่งในตำราจากห้องสมุดนักฮัมมาดี (Nag Hammadi library - ชุดต้นฉบับโบราณที่พบในอียิปต์ใน ค.ศ. 1945) — สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดที่ว่าอาดัมและอีฟถูกสร้างขึ้นพร้อมกัน ตามข้อความนี้ เดมิอูร์กเป็นผู้สร้างพวกเขา แต่จากนั้นพระเจ้าที่แท้จริงก็ “แยกพวกเรา” (1:4) ลวดลายที่คล้ายกันนี้ยังพบได้ใน “คัมภีร์นอกสารบบของยอห์น” (Apocryphon of John) ของนอสติก

ในวรรณกรรมของแรบไบ — ทัลมุด (Talmud) และมิดรัช (midrash) — แนวคิดเรื่องความเป็นผู้มีสองเพศของมนุษย์คนแรกได้รับการอภิปรายอย่างละเอียด ในมิดรัช “เบเรชิต รับบา” (Bereshit Rabbah - ศตวรรษที่ 4-5 แห่งคริสต์ศักราช) ได้อ้างถึงคำกล่าวของแรบไบชาวปาเลสไตน์ เยเรมีย์ เบน เอเลอาซาร์ (Jeremiah ben Eleazar):

“ในเวลาที่องค์บริสุทธิ์ ผู้ทรงรับการสรรเสริญ ทรงสร้างมนุษย์คนแรก พระองค์ทรงสร้างเขาให้เป็นแอนโดรจีนัส [androginos] ดังที่กล่าวไว้ว่า: ‘ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง’”

ในมิดรัชเดียวกัน แรบไบชมูเอล บาร์ นัคมาน (Shmuel bar Nachman) กล่าวเสริมว่า:

“พระองค์ทรงสร้างเขาให้เป็นผู้มีสองหน้า [diprosopos] ทรงเลื่อยเขาออกเป็นสองซีก หันด้านหนึ่งมาทางนี้ และอีกด้านหนึ่งไปทางนั้น”

ในมิดรัช “วาอิกรา รับบา” (Vayikra Rabbah - กลางศตวรรษที่ 3 แห่งคริสต์ศักราช) แรบไบชิมอน เบน ลาคิช (Shimon ben Lakish) ชี้แจงว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นมาโดยมีสองร่าง (ตามตัวอักษรคือ สองแผ่นหลัง): ร่างหนึ่งเป็นชาย อีกร่างหนึ่งเป็นหญิง คำอธิบายเหล่านี้สอดคล้องกับตำนานจากบทสนทนา “ซิมโพเซียม” (Symposium) ของเพลโต (Plato) ซึ่งซุส (Zeus) ได้ผ่าครึ่งมนุษย์ผู้มีสองเพศที่แต่เดิมมีความสมบูรณ์ การใช้คำยืมภาษากรีกในมิดรัชยังบ่งบอกถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมเฮลเลนิสติก (Hellenistic) อีกด้วย

ทัลมุดบาบิโลน (Babylonian Talmud - บทความ Erubin 18a, Berakhot 61a) ยังคงรักษาลวดลายของการมีสองหน้าของอาดัม โดยอ้างถึงสดุดีบทที่ 139: “พระองค์ทรงล้อมข้าพระองค์ไว้ทั้งข้างหลังและข้างหน้า” (สดุดี 139:5) แรบไบตีความลำดับคำว่า “ข้างหลังและข้างหน้า” ว่าเป็นการระบุถึงสองหน้า

แนวคิดนี้เชื่อมโยงกับการตีความเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการสร้างอีฟจากกระดูกซี่โครง ในภาษาฮีบรูโบราณ คำว่า “tzela” ไม่เพียงแต่หมายถึง “กระดูกซี่โครง” เท่านั้น แต่ยังหมายถึง “ด้านข้าง” ได้ด้วย (เช่นใน อพยพ 26:20) โดยอาศัยสิ่งนี้ แรบไบยืนยันว่าอีฟถูกสร้างขึ้นจากอีกด้านหนึ่งของผู้มีสองเพศดั้งเดิม ในทัลมุดมีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง: ปราชญ์บางคนเชื่อว่าคำว่า “tzela” หมายถึง “ใบหน้า” (และอีฟถูกสร้างขึ้นจากใบหน้าที่สอง) ในขณะที่คนอื่นๆ เชื่อว่าคำนี้หมายถึง “หาง” ซึ่งอาดัมถูกสร้างขึ้นมาพร้อมกับมันตั้งแต่แรก และผู้หญิงก็ปรากฏตัวขึ้นจากหางนั้น

ปิตาจารย์แห่งคริสตจักร: เกรกอรีแห่งนิสซา และแม็กซิมัสผู้สารภาพ

หนึ่งในนักเขียนชาวคริสต์กลุ่มแรกๆ ที่อภิปรายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับบทบาทของเพศในแผนการของพระเจ้าคือ เกรกอรีแห่งนิสซา (Gregory of Nyssa) — นักเทววิทยาและนักปรัชญาในศตวรรษที่ 4 ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ในบทความ “ว่าด้วยการสร้างมนุษย์” (On the Making of Man) เขาได้ไตร่ตรองถึงคำในพระธรรมปฐมกาลเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ “ตามพระฉายาของพระเจ้า” และได้ข้อสรุปว่าในพระฉายาของพระเจ้านั้นไม่มีการแบ่งแยกทางเพศ

โดยอ้างถึงคำพูดของอัครทูตเปาโลจากจดหมายถึงชาวกาลาเทีย — “ไม่มีชายและหญิง” — เกรกอรียืนยันว่าแต่เดิมมนุษย์ดำรงอยู่นอกเหนือความแตกต่างระหว่าง “ชาย/หญิง” เขาเขียนไว้ว่า:

“เพราะพระคัมภีร์กล่าวไว้ก่อนว่า: ‘พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์’ โดยแสดงให้เห็นผ่านคำเหล่านี้ ดังที่อัครทูตกล่าวว่า ในสภาวะเช่นนั้นไม่มีเพศชายหรือเพศหญิง; จากนั้นจึงเพิ่มคุณสมบัติที่โดดเด่นของธรรมชาติของมนุษย์ นั่นคือ: ‘ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง’”

— เกรกอรีแห่งนิสซา, “ว่าด้วยการสร้างมนุษย์”

ตามความคิดของเกรกอรีแห่งนิสซา แก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะพระฉายาของพระเจ้าแต่เดิมไม่ได้รวมถึงความแตกต่างทางเพศ การแบ่งแยกออกเป็นสองเพศเป็นของด้านร่างกายของธรรมชาติ พระเจ้าทรงล่วงรู้ถึงการตกในบาปและความเป็นมรรตัย (mortality) จึงทรงจัดเตรียมการสืบพันธุ์ผ่านการแบ่งแยกทางเพศไว้ล่วงหน้า แต่ “การเพิ่มเติม” นี้ไม่ได้เป็นของต้นแบบดั้งเดิมของพระเจ้า และเกิดขึ้นจากการที่มนุษย์เข้ามาใกล้ชิดกับโลกของสัตว์ เพศในโครงสร้างนี้ทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติชั่วคราวของมนุษย์

จากจุดนี้ เกรกอรีได้ข้อสรุปว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ความแตกต่างทางเพศจะหายไป ในพระกิตติคุณของมัทธิวกล่าวว่า ผู้ที่ฟื้นคืนชีพ “จะไม่มีการสมรสหรือยกให้เป็นสามีภรรยากันอีก แต่พวกเขาจะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” สำหรับเกรกอรี สิ่งนี้หมายถึงการฟื้นฟูความสมบูรณ์ดั้งเดิมของธรรมชาติมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้ยืนยันว่าอาดัมมีอวัยวะเพศชายและหญิงพร้อมกันทางกายภาพ ภายใต้ “ความเป็นผู้มีสองเพศ” เกรกอรีเข้าใจว่ามันคือสภาวะทางจิตวิญญาณของมนุษย์ก่อนการตกในบาปเป็นหลัก

เส้นทางนี้ได้รับการพัฒนาโดย แม็กซิมัสผู้สารภาพ (Maximus the Confessor) ใน “Ambiguum 41” เขาเขียนว่าความแตกต่างระหว่าง “ชาย/หญิง” เป็นความแตกแยกพื้นฐานประการสุดท้ายจากห้าประการของโลก พระคริสต์ ตามความเห็นของแม็กซิมัส ทรงทำลายกำแพงเหล่านี้ รักษาการสร้างสรรค์ และนำมันกลับคืนสู่ความเป็นเอกภาพดั้งเดิม หากอาดัมไม่ละเมิดพระบัญญัติ การสืบพันธุ์ตามความเห็นของแม็กซิมัส จะเกิดขึ้นด้วยวิธีอื่นที่ไม่ใช่แบบ “สัตว์” และที่นี่เราไม่ได้พูดถึงความเป็นผู้มีสองเพศทางกายภาพ แต่เป็นการฟื้นฟูสภาวะของ “มนุษย์ธรรมดา” ในสวรรค์ ที่ซึ่งการแบ่งแยกทางเพศสูญเสียความหมายไป เนื่องจากมันเกี่ยวข้องกับความตายและการเสื่อมสลาย

ในศตวรรษที่ 9 หัวข้อนี้ได้รับการสานต่อโดย จอห์น สกอตัส เอริอูจีนา (John Scotus Eriugena) ในบทความ “ว่าด้วยการแบ่งแยกธรรมชาติ” (Periphyseon / On the Division of Nature) เขาพิจารณาความแตกต่างทางเพศว่าเป็นกรณีเฉพาะของความแตกแยกทางจักรวาลที่กว้างกว่า ในตอนเริ่มต้น ตามความคิดของเขา ทุกสิ่งดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวและสถิตอยู่ในพระเจ้า หลังจากการตกในบาป ความสมบูรณ์นี้ก็ถูกทำลาย และมนุษย์ก็ถูกแบ่งออกเป็นชายและหญิง

ตามความเห็นของเอริอูจีนา หากมนุษย์ไม่ทำบาป เขาจะยังคงมีชีวิตอยู่ด้วยความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของตน และไม่จำเป็นต้องมีการสืบพันธุ์ “จากสองเพศ” เหมือนสัตว์ พระคริสต์ทรงนำสิ่งที่ถูกแบ่งแยกกลับคืนสู่ความเป็นเอกภาพและเชื่อมโยงมนุษย์กับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม การฟื้นฟูขั้นสุดท้ายจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อถึงวาระสุดท้ายของโลกเท่านั้น

ยาคอบ เบอเมอ และฟรันซ์ ฟอน บาเดอร์

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 นักเทวปรัชญาชาวเยอรมัน ยาคอบ เบอเมอ (Jakob Böhme) ได้นำเสนอคำสอนเกี่ยวกับอาดัมผู้มีสองเพศอย่างเป็นระบบ ตามความคิดของเขา ก่อนการตกในบาป มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสองเพศ ซึ่งหลักการของความเป็นชายและหญิงประกอบกันเป็นเอกภาพที่แยกจากกันไม่ได้ มนุษย์ยุคแรกนี้ถูกอธิบายโดยเบอเมอด้วยภาพพจน์ที่เด่นชัด:

“อาดัมเป็นทั้งผู้ชายและผู้หญิง แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง แต่เป็นหญิงพรหมจารีที่เปี่ยมไปด้วยความบริสุทธิ์ ความสะอาด และความไร้เดียงสา ดั่งพระฉายาของพระเจ้า”

— ยาคอบ เบอเมอ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในตัวอาดัมมีทั้งสองหลักการรวมกันในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบและยังไม่ตกในบาป เบอเมอเชื่อมโยงสภาวะนี้กับการมีอยู่ของ “ทิงเจอร์” (tinctures) สองชนิด — พลังภายใน: พลัง “แห่งไฟ” ของผู้ชาย และพลัง “แห่งแสงสว่าง” ของผู้หญิง ด้วยความสมดุลของพวกมัน อาดัมในอุดมคติ ตามความเห็นของเบอเมอ สามารถให้กำเนิดลูกหลานจากตัวเองได้โดยไม่ต้องมีคู่ครอง

เบอเมอเข้าใจการตกในบาปว่าเป็นการแบ่งแยกอย่างถอนรากถอนโคนของความสมบูรณ์ดั้งเดิม ตามฉบับของเขา อาดัมเมื่อเห็นสัตว์ที่มีเพศแยกกัน ก็ปรารถนาสิ่งเดียวกัน ความปรารถนานี้ถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงความเอาแต่ใจ จากนั้นพระเจ้าจึงทรงแยกส่วนที่เป็นผู้หญิงออกจากอาดัมและสร้างอีฟขึ้น ในเวลาเดียวกัน อาดัมก็สูญเสียแก่นแท้แห่งสวรรค์ของเขา — โซเฟีย (Sophia) พระปัญญาของพระเจ้า “หญิงพรหมจารีแห่งสวรรค์” นิรันดร์ หลังจากนั้น อาดัมก็กลายเป็นเพียงครึ่งหนึ่งของความบริบูรณ์เดิม และอีฟก็เป็นส่วนที่แยกตัวออกมาจากความสมบูรณ์ดั้งเดิม

เบอเมอเชื่อมโยงการไถ่บาปกับการกลับคืนสู่ความสมบูรณ์ที่สูญเสียไป พระคริสต์ทรงปรากฏในฐานะ “อาดัมคนใหม่” ซึ่งหลักการของความเป็นชายและหญิงถูกรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งในความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบ ในตรรกะนี้ อธิบายถึงการประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจารี การถือพรหมจรรย์ของพระองค์ และการไม่มีความจำเป็นต้องมีคู่ครอง: ความสมบูรณ์แบบผู้มีสองเพศภายในมีอยู่ในพระองค์แล้ว หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ตามความเห็นของเบอเมอ ผู้คนจะสามารถฟื้นฟูสภาวะของอาดัมดั้งเดิมได้เช่นกัน

ในศตวรรษที่ 19 นักปรัชญา-นักรหัสยลัทธิชาวเยอรมัน ฟรันซ์ ฟอน บาเดอร์ (Franz von Baader) ได้พัฒนาแนวคิดของเบอเมอไปในทิศทางที่คล้ายคลึงกัน เขายังยืนยันด้วยว่ามนุษย์แต่เดิมเป็นผู้มีสองเพศและสามารถสืบพันธุ์ได้โดยไม่ต้องแบ่งออกเป็นสองเพศ อย่างไรก็ตาม การตกในบาปได้ทำลายความสมบูรณ์นี้:

“เมื่ออาดัมตกในบาป เขาสูญเสียส่วนที่เป็นผู้หญิงของภาพลักษณ์อันบริสุทธิ์ไป เช่นเดียวกับที่อีฟสูญเสียส่วนที่เป็นผู้ชายไป ตั้งแต่นั้นมา ชายและหญิงที่แยกจากกันก็เป็นเพียงเศษเสี้ยวที่โหยหาการกลับมารวมกัน”

— ฟรันซ์ ฟอน บาเดอร์

ความสำคัญเป็นพิเศษในปรัชญาของบาเดอร์คือหัวข้อเรื่องการแต่งงาน เขามองว่ามันไม่ใช่แค่เครื่องมือในการสืบพันธุ์ แต่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ทางจิตวิญญาณเพื่อฟื้นฟูความสมบูรณ์ของมนุษย์ บาเดอร์เรียกสหภาพคริสเตียนว่า “การฟื้นคืนชีพเล็กๆ”: ในความรัก คู่สมรสช่วยกันเอาชนะความลำเอียงฝ่ายเดียว โดยที่ผู้ชายค้นพบความเป็นผู้หญิงในตัวเอง และผู้หญิงค้นพบความเป็นผู้ชาย

“จุดประสงค์ของการแต่งงานคือการคืนความสมบูรณ์แบบผู้มีสองเพศดั้งเดิมของพระฉายาของพระเจ้าให้กับสามีและภรรยา”

— ฟรันซ์ ฟอน บาเดอร์

วลาดิมีร์ โซโลวียอฟ, นิโคไล แบร์ดยาเยฟ และวาซิลี โรซานอฟ

นักปรัชญาชาวรัสเซีย วลาดิมีร์ โซโลวียอฟ (Vladimir Solovyov) ในปลายศตวรรษที่ 19 ได้คิดทบทวนหัวข้อเรื่องผู้มีสองเพศใหม่ และให้ความหมายทางจริยธรรม-ศาสนาแก่มัน ด้วยความคุ้นเคยกับคำสอนลึกลับของฟรันซ์ ฟอน บาเดอร์ และยาคอบ เบอเมอ เขาจึงเห็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบในอนาคตของมนุษย์ในภาพลักษณ์ของผู้มีสองเพศ

ในบทความ “ความหมายของความรัก” (The Meaning of Love) โซโลวียอฟยืนยันว่ามนุษย์ไม่สามารถสมบูรณ์ได้อย่างแท้จริงหากยังคงเป็นเพียงผู้ชายหรือผู้หญิงเท่านั้น: ความบริบูรณ์เป็นไปได้เพียงในฐานะความเป็นเอกภาพของสองหลักการ ความรักทางเพศ ตามความคิดของเขา ไม่ได้มีไว้เพื่อการสืบพันธุ์เท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือพลังที่เอาชนะความเห็นแก่ตัวและความแตกแยก ในแง่นี้ ความรู้สึกทางโลกจึงกลายเป็นก้าวหนึ่งสู่การฟื้นฟูพระฉายาที่สมบูรณ์ของพระเจ้า

ในเวลาเดียวกัน โซโลวียอฟเน้นย้ำว่านี่ไม่ใช่การหลอมรวมทางกายภาพ แต่เป็นความเป็นผู้มีสองเพศทางจิตวิญญาณ — ความสมบูรณ์ภายใน ซึ่งในที่สุดจะต้องเกิดขึ้นจริงเมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์เท่านั้น เขาเข้าใจการตกในบาปว่าเป็นการสูญเสียความสมบูรณ์นี้ และความรอดพ้นคือการกลับคืนมาของมัน

สถานที่พิเศษในปรัชญาของเขาถูกครอบครองโดยวิชาโซฟีวิทยา (Sophiology) — คำสอนเกี่ยวกับพระปัญญาของพระเจ้า โซโลวียอฟเชื่อมโยง “ความเป็นผู้หญิงนิรันดร์” ของโซเฟียเข้ากับหัวข้อเรื่องผู้มีสองเพศ: โซเฟียรวบรวมภาพลักษณ์ของวิญญาณสากลที่เปลี่ยนรูปไป ซึ่งหลักการของความเป็นชายและหญิงแยกจากกันไม่ได้ แนวคิดเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อความคิดทางศาสนาของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ภาพลักษณ์ของผู้มีสองเพศได้รับความหมายแบบคริสเตียน-โรแมนติกจากเขา: เป็นการเรียกร้องให้มีความรักที่เปลี่ยนแปลง และเป็นภาพลักษณ์ของการรวมกันในอนาคตของมนุษยชาติให้เป็นมนุษย์คนเดียวในพระคริสต์

นิโคไล แบร์ดยาเยฟ (Nikolai Berdyaev) ซึ่งพัฒนาแรงกระตุ้นจากปรัชญาของโซโลวียอฟ ได้กำหนดอภิปรัชญาเรื่องเพศของเขาเอง เขายืนยันว่าพระฉายาของพระเจ้าไม่สามารถพบได้ในผู้ชายหรือผู้หญิงแยกกัน: มันจะถูกเปิดเผยในมนุษย์ผู้มีสองเพศที่สมบูรณ์เท่านั้น:

“ไม่ใช่ผู้ชายและไม่ใช่ผู้หญิงที่เป็นพระฉายาและพระลักษณะของพระเจ้า แต่เป็นเพียงแอนโดรจีนัส มนุษย์ที่สมบูรณ์เท่านั้น การแบ่งแยกความเป็นชายและหญิงเป็นผลพวงจากการตกในบาปทางจักรวาลของอาดัม การสร้างอีฟทำให้อาดัมคนเดิมตกอยู่ภายใต้อำนาจของเพศวิถีแห่งการสืบพันธุ์ ผูกมัดเขาไว้กับ “โลก” ธรรมชาติ กับ “โลกนี้” “โลก” จับอาดัมไว้และครอบงำเขาผ่านทางเพศ ณ จุดของเพศวิถี อาดัมถูกผูกมัดกับความจำเป็นทางธรรมชาติ อำนาจของอีฟที่มีต่ออาดัมกลายเป็นอำนาจของธรรมชาติทั้งหมดที่มีต่อเขา มนุษย์ที่ผูกติดอยู่กับอีฟผู้ให้กำเนิด กลายเป็นทาสของธรรมชาติ ทาสของความเป็นผู้หญิง ที่แยกตัวออกมา แตกต่างออกไปจากพระฉายาและพระลักษณะแบบแอนโดรจีนัสของพระเจ้าของเขา ผู้ชายพยายามที่จะฟื้นฟูภาพลักษณ์แบบแอนโดรจีนัสของตนผ่านแรงดึงดูดทางเพศต่อธรรมชาติของผู้หญิงที่สูญเสียไป”

— นิโคไล แบร์ดยาเยฟ, “ความหมายของการสร้างสรรค์”

เช่นเดียวกับโซโลวียอฟ แบร์ดยาเยฟเห็นความปรารถนาที่จะฟื้นฟูความสามัคคีที่สูญเสียไปในความรักระหว่างเพศ แต่เขาเน้นย้ำว่าความหลงใหลทางร่างกายมักจะนำไปสู่ความขัดแย้งและความเข้าใจผิดซึ่งกันและกันมากกว่าความกลมกลืน การเอาชนะความแตกแยกทางเพศอย่างแท้จริง ตามความคิดของเขา เป็นไปได้เฉพาะในแผ่นดินสวรรค์เท่านั้น

แบร์ดยาเยฟตีความภาพลักษณ์ของพระคริสต์ว่าเป็นตัวอย่างของ “มนุษย์สัมบูรณ์” — อาดัมคนใหม่แห่งสวรรค์ ซึ่งหลักการของความเป็นชายและหญิงได้รับการประนีประนอมกันแล้ว ดังนั้น พระเยซูในชีวิตบนโลกจึงทรงเป็นผู้ถือพรหมจรรย์ “ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงปฏิเสธความรัก แต่เพราะพระองค์ทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ เป็นแอนโดรจีนัสแห่งสวรรค์อยู่แล้ว”

“มีเพียงมนุษย์ที่ฟื้นฟูความสมบูรณ์ ความบริสุทธิ์ ภาพลักษณ์แบบแอนโดรจีนัสของตนเท่านั้น ที่จะสามารถบรรลุจุดประสงค์เชิงสร้างสรรค์ของตนได้อย่างเต็มที่”

— นิโคไล แบร์ดยาเยฟ, “ปรัชญาแห่งเสรีภาพ”

ในบริบทนี้ แบร์ดยาเยฟเข้าใจอุดมคติของคริสเตียนเรื่องความบริสุทธิ์ ไม่ใช่การปฏิเสธเรื่องเพศ แต่เป็นการคาดการณ์ถึงบุคลิกภาพที่ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งก้าวข้ามขอบเขตของการแบ่งแยกทางชีววิทยา

ลวดลายที่เกี่ยวข้องกันก็มีอยู่ในผลงานของ วาซิลี โรซานอฟ (Vasily Rozanov) นักคิดนิกายออร์ทอดอกซ์ชาวรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขาเชื่อว่ามนุษย์คนแรกเป็นผู้มีสองเพศ — สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ ซึ่งยังไม่ถูกแบ่งออกเป็นชายและหญิง เพศ ตามฉบับของเขา เกิดขึ้นในภายหลังและกลายเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับระบบข้อห้ามทางศีลธรรมมากกว่าจุดประสงค์ดั้งเดิมของพระผู้สร้าง

ในหนังสือ “ผู้คนแห่งแสงจันทร์” (People of the Moonlight) โรซานอฟเขียนว่าเพศเป็นปริมาณที่สมบูรณ์ ซึ่งความปรารถนาร่วมกันของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิงและผู้หญิงที่มีต่อผู้ชายก็เกิดขึ้นจากสิ่งนี้ เขาสนใจคำถามที่ว่า: หากการสืบพันธุ์เป็นกฎพื้นฐานของธรรมชาติ ทำไมพระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์เพียงคนเดียวก่อน? สิ่งที่น่าประหลาดใจไม่แพ้กันก็คือ อีฟ ซึ่งชื่อแปลว่า “มารดาแห่งชีวิต” ถูกแยกออกมาจากอาดัม ตามความเห็นของโรซานอฟ สิ่งนี้หมายความว่าในตัวอาดัมมีหลักการของความเป็นผู้หญิงอยู่แล้ว ในการอ่านแบบนี้ การสร้างอีฟไม่ได้ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้น แต่เป็นจุดสิ้นสุดของการสร้าง: เธอคือ “ความแปลกใหม่สุดท้าย” ของโลก ตามสูตรของเขา

สถานที่พิเศษในความคิดของโรซานอฟคือหัวข้อเรื่องรักร่วมเพศ (homosexuality) เขาเรียกคนรักร่วมเพศว่า “มนุษย์คนที่สามที่อยู่ใกล้อาดัมและอีฟ โดยเนื้อแท้แล้ว — นี่คืออาดัมที่อีฟยังไม่ได้ออกมา; อาดัมที่สมบูรณ์คนแรก เขาเก่าแก่กว่ามนุษย์คนแรกที่เริ่มสืบพันธุ์” ในความเป็นรักร่วมเพศ นักปรัชญามองเห็นการแสดงออกของชั้นธรรมชาติมนุษย์ที่เก่าแก่กว่า ซึ่งมีมาก่อนการแบ่งแยกทางเพศและการเกิดขึ้นของการสืบพันธุ์

อาดัมผู้มีสองเพศในนิกายโปรเตสแตนต์สมัยใหม่: โยฮันเนส เดอ มัวร์, ฟิลลิส ทริเบิล, รีเบคก้า โกรทฮุยส์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องมนุษย์คนแรกผู้มีสองเพศได้รับการพัฒนาใหม่ในวิชาพระคัมภีร์ของโปรเตสแตนต์ สิ่งนี้ได้รับการส่งเสริมโดยเพศสภาพศึกษา (gender studies) การอรรถาธิบายแบบสตรีนิยม (feminist exegesis) และการอภิปรายทางปรัชญาที่กว้างขึ้นในยุคนั้น ภายใต้กรอบของแนวทางเหล่านี้ นักวิจัยบางคนเสนอให้อ่านปฐมกาล 1:27 ดังนี้: พระเจ้าทรงสร้างมนุษยชาติให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ความเป็นชายและหญิงดำรงอยู่พร้อมกัน ในการตีความนี้ ข้อพระคัมภีร์อาจฟังดูเหมือน: “พระเจ้าทรงสร้างเขา [มนุษยชาติ] ให้เป็นชาย-หญิง”

บทบาทที่โดดเด่นในการอภิปรายนี้แสดงโดยนักวิชาการชาวเนเธอร์แลนด์ โยฮันเนส คอร์เนลิส เดอ มัวร์ (Johannes Cornelis de Moor) ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาเซมิติกและศาสนาของตะวันออกใกล้โบราณ เขายืนยันว่าผู้เขียนบทแรกของพระธรรมปฐมกาลมองว่ามนุษย์คนแรกเป็นผู้มีสองเพศ และเชื่อมโยงสภาวะนี้กับพระฉายาของพระเจ้า ด้วยความเข้าใจสำนวน “พระฉายาของพระเจ้า” ตามตัวอักษร เดอ มัวร์จึงขยายแนวคิดเรื่องความเป็นผู้มีสองเพศไม่เพียงแต่กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระเจ้าด้วย ในการตีความของเขา พระเจ้ากลายเป็นผู้มีสองเพศ

เพื่อเป็นเหตุผล เดอ มัวร์หันไปหาศาสนาของตะวันออกโบราณ ซึ่งเทพเจ้าผู้สร้างมักจะรวมหลักการของความเป็นชายและหญิงเข้าด้วยกัน ในความเห็นของเขา ความเป็นผู้มีสองเพศถูกมองว่าเป็นสัญญาณของความเป็นพระเจ้าที่นั่น เขาเชื่อว่าผ่านสิ่งนี้ อาณาจักรเหนือธรรมชาติและโลกมนุษย์ได้ถูกแยกออกจากกัน ซึ่งในทางกลับกัน เพศจะถูกแบ่งแยก

เดอ มัวร์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับไวยากรณ์ของปฐมกาล 1:27 ในข้อพระคัมภีร์มีการสลับรูปแบบ “ทรงสร้างเขา [มนุษยชาติ]” และ “ทรงสร้างพวกเขา [ชายและหญิง]” ในความเห็นของเขา แต่เดิมอาจมีสรรพนามทวิพจน์ (dual number) อยู่ที่นี่ — รูปแบบที่ไม่ได้หมายถึงพหูพจน์ แต่หมายถึงคู่ ในเวลาต่อมา เขาเชื่อว่ามันถูกแทนที่ด้วยคำว่า “พวกเขา” ที่เป็นพหูพจน์ เดอ มัวร์สนับสนุนข้อโต้แย้งนี้ด้วยตัวอย่างจากภาษาเซมิติกอื่นๆ และคำอธิบายของแรบไบ ในการอ่านแบบนี้ “อาดัม” ในบทแรกทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสองเพศ เป็นทั้งชายและหญิงในเวลาเดียวกัน

นักวิชาการพระคัมภีร์ชาวอเมริกันและหนึ่งในผู้ก่อตั้งการอรรถาธิบายแบบสตรีนิยม ฟิลลิส ทริเบิล (Phyllis Trible) ก็เชื่อเช่นกันว่าในปฐมกาล 1:27 พระเจ้าทรงสร้างอาดัมให้เป็นชายและหญิงในขั้นตอนเดียว หนึ่งในข้อโต้แย้งของเธอเชื่อมโยงกับบทที่สองของพระธรรมปฐมกาล แม้กระทั่งก่อนการสร้างอีฟ ข้อห้ามในการกินผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ ในปฐมกาล 2:16-17 ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ “ผู้ชาย” แต่มุ่งเป้าไปที่ “อาดัม” ในฐานะมนุษย์โดยทั่วไป จากจุดนี้ ทริเบิลได้ข้อสรุปว่าก่อนที่จะแบ่งออกเป็นสองเพศ อาดัมถูกมองว่าเป็นผู้มีสองเพศ

ทริเบิลยังให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า ตลอดเกือบทั้งบทที่สองของพระธรรมปฐมกาล จนถึงข้อ 2:23 มีการใช้เพียงคำว่า “อาดัม” ในข้อความเท่านั้น จากนั้นก็มีคำพูดของอาดัม: “นี่แหละ กระดูกจากกระดูกของเรา และเนื้อจากเนื้อของเรา จะเรียกคนนี้ว่าหญิง (ishshah) เพราะคนนี้ออกมาจากชาย (ish)” ดังนั้น การกำหนดความเป็นชายที่แท้จริงจึงปรากฏขึ้นในขณะที่ผู้หญิงปรากฏตัวเท่านั้น ในโครงสร้างดังกล่าว จุดเริ่มต้นคือความเป็นผู้มีสองเพศ และความแตกต่างทางเพศและการเกิดขึ้นของเพศวิถีเชื่อมโยงกับการปรากฏตัวของผู้หญิง การปรากฏตัวของผู้หญิงกลายเป็นการ “เกิด” ของผู้ชายในเวลาเดียวกัน: อาดัมเรียกตัวเองและตระหนักถึงตัวเองในฐานะผู้ชายเป็นครั้งแรกก็เพื่อตอบสนองต่อเธอเท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน ทริเบิลได้ปฏิเสธข้ออ้างที่ว่าเรื่องราวของยาห์วิสต์เกี่ยวกับการสร้างอีฟจากกระดูกซี่โครงทำให้ผู้หญิงกลายเป็นเพศรองและต้องพึ่งพาอาศัยอย่างชัดเจน ในทางตรงกันข้าม ตามความคิดของเธอ การสร้างผู้หญิงต่างหากที่กลายเป็นจุดสูงสุดของเรื่องราว เธอไม่ใช่รายละเอียดรอง แต่เป็นจุดสูงสุดของเรื่องราวการสร้าง ทริเบิลเชื่อมโยงข้อสรุปนี้กับโครงสร้างของข้อความ: ในปฐมกาล 1 มนุษย์ปรากฏตัวเป็นคนสุดท้ายและกลายเป็นมงกุฎของโลก; ในบทที่สองของยาห์วิสต์ก็เช่นกัน อีฟซึ่งเกิดขึ้นเป็นคนสุดท้าย กลับกลายเป็นคนแรกในด้านความสำคัญ

นักเขียนชาวอเมริกันและนักเคลื่อนไหวเพื่อการเคลื่อนไหวเพื่อความเสมอภาคทางเพศในพระคัมภีร์ รีเบคก้า โกรทฮุยส์ (Rebecca Groothuis) ก็ให้ความสนใจกับลักษณะเหล่านี้ของข้อความเช่นกัน เธอชี้ให้เห็นว่าชื่ออาดัมไม่ได้ระบุเพศและแปลตามตัวอักษรจากภาษาฮีบรูโบราณว่า “มาจากดิน” จากจุดนี้ โกรทฮุยส์ได้ข้อสรุปว่า: มนุษย์ถูกเรียกว่า “อาดัม” เพราะเขาทำหน้าที่เป็นตัวแทนเพียงคนเดียวของมนุษยชาติ และแก่นแท้ของเขาถูกกำหนดโดยธรรมชาติของมนุษย์เป็นหลัก ไม่ใช่โดยเพศชาย ก่อนการปรากฏตัวของผู้หญิง ตามการตีความของเธอ อาดัมยังคงเป็นมนุษย์ที่มีรูปลักษณ์ทางเพศที่ไม่แน่นอน

โกรทฮุยส์ยังอ้างถึงปฐมกาล 5:1-2 ซึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างชายและหญิงและทรงเรียกพวกเขาทั้งสองว่า “อาดัม”: “วันที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์นั้น พระองค์ทรงสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง พระองค์ทรงอวยพรพวกเขา และทรงเรียกพวกเขาว่ามนุษย์ [อาดัม] ในวันที่พระองค์ทรงสร้างนั้น”

นักเขียนชาวคริสต์ชาวอเมริกัน โดนัลด์ จอย (Donald Joy) เสนอความคล้ายคลึงทางชีววิทยา ในช่วงแรกของการพัฒนา เอ็มบริโอมีรูปแบบของผู้หญิง และความแตกต่างทางเพศจะปรากฏขึ้นในสัปดาห์ที่เก้าเท่านั้น ตามข้อสังเกตของโกรทฮุยส์ เราสามารถเห็นรูปแบบเดียวกันได้ที่นี่: ทั้งในเรื่องราวการสร้างและการพัฒนาทางชีววิทยา ในตอนแรกจะมีความไม่แน่นอนของเพศ และจากนั้นก็เกิดการแบ่งแยกเป็นชายและหญิง จอยกำหนดสิ่งนี้ดังนี้: “เราทุกคนเริ่มต้นเหมือนกันในอาดัม แต่เราทุกคนก็เริ่มต้นเหมือนกันในเอ็มบริโอ การสร้างซ้ำรอยเดิมในทุกการปฏิสนธิ”

โกรทฮุยส์เน้นย้ำว่าการให้เหตุผลของเธอไม่ได้อ้างสถานะของหลักคำสอนทางเทววิทยาที่เข้มงวด อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเธอ ตัวบทพระคัมภีร์เองก็เปิดโอกาสให้มีการตีความดังกล่าว ผู้ชายไม่ใช่สิ่งมีชีวิต “แรก”: ในตอนแรกมีมนุษย์ผู้มีสองเพศ และผู้หญิงไม่ได้เกิดขึ้นเป็นส่วนเสริมของเขา พระเจ้าทรงสร้างมนุษยชาติ ซึ่งชายและหญิงประกอบกันเป็น “อาดัม” เขาคือมนุษย์ และเธอคือมนุษย์

คัดค้านทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศของอาดัม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ข้อพิพาทหลักเกี่ยวกับทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศของอาดัมเกิดขึ้นในแวดวงโปรเตสแตนต์เป็นหลัก ข้อโต้แย้งที่ร้ายแรงที่สุดก็ถูกกำหนดขึ้นที่นี่เช่นกัน ดังนั้น การตีความแบบโปรเตสแตนต์จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการอภิปรายนี้: ในการตีความเหล่านี้เองที่การให้เหตุผลกลายเป็นการให้เหตุผลที่ละเอียดที่สุด

แกร์ฮาร์ด ฟอน ราด และแวร์เนอร์ นอยเออร์

นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 20 แกร์ฮาร์ด ฟอน ราด (Gerhard von Rad) ได้วิเคราะห์ข้อความของพระธรรมปฐมกาลจากมุมมองทางภาษาศาสตร์ เขาให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าในปฐมกาล 1:27 มีการใช้สรรพนามเพศชายเอกพจน์ — “เขา” (him) ก่อน จากนั้นรูปแบบพหูพจน์ — “พวกเขา” (them) จึงปรากฏขึ้น ตามความเห็นของฟอน ราด การเปลี่ยนรูปแบบทางไวยากรณ์นี้แสดงให้เห็นว่าแต่เดิมไม่ได้พูดถึงมนุษย์สองเพศ หากผู้เขียนหมายถึงผู้มีสองเพศ รูปแบบ “พวกเขา” ก็ไม่จำเป็น ฟอน ราดยังเตือนถึงการทำให้ข้อความ “เป็นจิตวิญญาณ” (spiritualization) มากเกินไป และเตือนว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า ไม่เพียงแต่ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทางร่างกายด้วย

ศิษยาภิบาลอีแวนเจลิคัลชาวเยอรมัน แวร์เนอร์ นอยเออร์ (Werner Neuer) ก็มีจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน เขายืนยันว่าพระเจ้าทรงตั้งพระทัยให้มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตสองเพศตั้งแต่แรก: หลักการของความเป็นชายและหญิงรวมอยู่ในแผนการดั้งเดิมและไม่ใช่การเพิ่มเติมในภายหลัง ตามความเห็นของนอยเออร์ แนวคิดเรื่องอาดัมผู้มีสองเพศเข้ามาในประเพณีคริสเตียนจากภายนอก — ผ่านปรัชญาของเพลโต ผ่านผลงานของนักคิดชาวยิว ฟิโล (Philo) ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิเพลโต (Platonism) ตลอดจนผ่านพวกนอสติก

ผู้สนับสนุนทฤษฎีความเป็นผู้มีสองเพศโต้แย้งนอยเออร์ว่า ลวดลายนี้มีอยู่ในผลงานของเพลโตจริงๆ แต่ในยุคกลางมันถูกคิดทบทวนใหม่ในบริบทของคริสเตียน ในการนำเสนอของพวกเขา ความแตกต่างประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้ สำหรับเพลโต ผู้มีสองเพศคือความเป็นเอกภาพที่แบ่งแยกไม่ได้ ซึ่งสิ่งที่ตรงกันข้ามจะละลายเข้าด้วยกัน ในปรัชญาคริสเตียน ผู้มีสองเพศมักถูกเข้าใจว่าเป็นความเป็นเอกภาพเชิงพลวัต (dynamic unity): ชายและหญิงยังคงรักษาความแตกต่างไว้ แต่เติมเต็มซึ่งกันและกัน

เหตุผลของการแบ่งแยกก็ได้รับการอธิบายแตกต่างกันเช่นกัน สำหรับเพลโต นี่คือการตัดสินใจของซุส และนักปรัชญาไม่ได้เสนอทางออกที่ชัดเจนจากสถานการณ์นี้ ในความคิดของคริสเตียนยุคกลาง การฟื้นฟูความสมบูรณ์เชื่อมโยงกับความรักหรือความบริสุทธิ์ และในมุมมองสูงสุด — กับความรอดพ้นและแผ่นดินสวรรค์

นอยเออร์เน้นย้ำว่าการยืนยันสมมติฐานเกี่ยวกับอาดัมสองเพศจะเปลี่ยนความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และเพศวิถีอย่างถอนรากถอนโคน เมื่อเป็นเช่นนั้น เพศสภาพก็จะไม่รวมอยู่ในแผนการดั้งเดิมของพระเจ้า และจะถูกมองว่าเป็นสิ่งรอง เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในภายหลัง และถึงขั้นบิดเบี้ยว — เป็นการเสื่อมสลายของสภาวะดั้งเดิมของมนุษย์

เพื่อเป็นเหตุผลสนับสนุนจุดยืนของเขา นอยเออร์ได้ยกข้อโต้แย้งสามประการ ประการแรก ในปฐมกาล 1:27 กล่าวว่า: “พระเจ้าทรงสร้าง… พวกเขา ให้เป็นชายและหญิง” ที่นี่เขาเห็นด้วยกับฟอน ราด: รูปแบบ “พวกเขา” ไม่ใช่ “เขา” บ่งบอกถึงสองคน ประการที่สอง ในปฐมกาล 5:2 กล่าวว่า: “พระองค์ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง พระองค์ทรงอวยพรพวกเขา” และที่นี่ ความเป็นพหูพจน์ ในความเห็นของเขา ได้ตัดแนวคิดเรื่องผู้มีสองเพศออกไป ประการที่สาม ในปฐมกาล 1:28 ทันทีหลังจากการสร้างมนุษย์ พระเจ้าตรัสว่า: “จงมีลูกดกทวีมากขึ้น” นอยเออร์เชื่อว่าพระบัญชานี้มุ่งเป้าไปที่คู่รักอย่างชัดเจน ไม่ใช่ผู้มีสองเพศคนเดียว

เอ็ดเวิร์ด นอร์ต

นักเทววิทยาและนักวิจัยพันธสัญญาเดิมชาวเนเธอร์แลนด์ เอ็ดเวิร์ด นอร์ต (Edouard Noort) ได้วิเคราะห์อย่างละเอียดว่าการปรากฏตัวของมนุษย์คู่แรกถูกอธิบายไว้ในพระธรรมปฐมกาลอย่างไร:

“27aa พระเจ้าจึงทรงสร้าง ha’adam (มนุษยชาติ) ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์
27ab ตามพระฉายาของพระเจ้านั้น พระองค์ทรงสร้างเขาขึ้น
27b zakar u-n’qebah bara otam (ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง)”

— ตามแบบของเอ็ดเวิร์ด นอร์ต

นอร์ตตั้งข้อสังเกตว่าสำนวน “zakar u-neqebah” ในหมวดเบญจบรรณ (Pentateuch) ทั้งหมดหมายถึงชายและหญิงที่เฉพาะเจาะจงอย่างสม่ำเสมอ — ไม่ว่าจะเป็นคู่มนุษย์ หรือสัตว์ตัวผู้และตัวเมีย สูตรนี้พบได้ในกฎหมายเกี่ยวกับความไม่บริสุทธิ์ทางพิธีกรรม คำสาบาน การสำรวจสำมะโนประชากร และการเสียสละ ตลอดจนในเรื่องราวของน้ำท่วมโลก ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพูดถึงคู่สัตว์ จากจุดนี้ นอร์ตได้ข้อสรุปว่า: ในปฐมกาล 1:27 ไม่ได้พูดถึงผู้มีสองเพศในตำนาน แต่พูดถึงมนุษย์คู่แรก

นอกจากนี้ นอร์ตยังโต้เถียงกับเดอ มัวร์ ซึ่งเชื่อมโยงตัวบทพระคัมภีร์กับตำนานของตะวันออกใกล้โบราณเกี่ยวกับความเป็นคู่ของพระเจ้า นอร์ตเห็นด้วยว่าความคล้ายคลึงดังกล่าวเป็นไปได้ แต่ยืนกรานว่า: ผู้เขียนพระธรรมปฐมกาลไม่ได้ยืมตำนานเหล่านี้มาโดยตรง ความหมายของข้อความ ในความเห็นของเขา ไม่ได้ประกอบด้วยการอธิบายอดีต แต่อยู่ที่การชี้ให้เห็นถึงอนาคต นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมทันทีหลังจากเรื่องราวการสร้าง จึงตามมาด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม มนุษยชาติดำเนินต่อไปได้ผ่านการเกิดของเด็กๆ เท่านั้น ซึ่งหมายถึง — ผ่านความแตกต่างทางเพศ ในบริบทนี้ ปฐมกาล 1:27 ได้รวมความแตกต่างระหว่างชายและหญิงไว้ในแผนการสร้างตั้งแต่ต้น

เวย์น กรูเดม และริชาร์ด เดวิดสัน

ในศตวรรษที่ 21 นักเทววิทยาอีแวนเจลิคัลชาวอเมริกัน เวย์น เอ. กรูเดม (Wayne A. Grudem) ได้วิเคราะห์สมมติฐานเกี่ยวกับอาดัมผู้มีสองเพศอย่างละเอียดเช่นกัน เขายืนยันว่าโกรทฮุยส์คิดผิด และคำว่า “อาดัม” ในบทแรกๆ ของพระธรรมปฐมกาลถูกใช้ในหลายความหมาย บางครั้งก็หมายถึง “มนุษย์โดยทั่วไป” แต่ในหลายกรณี — หมายถึง “ผู้ชาย” อย่างเจาะจง ดังนั้น ในบทที่สองกล่าวว่าก่อนที่จะสร้างอีฟ “ก็ยังไม่พบคู่อุปถัมภ์ที่สมกับเขา (อาดัม)” จากสิ่งนี้ กรูเดมสรุปว่าความแตกต่างทางเพศในตัวอาดัมได้ถูกสันนิษฐานไว้แล้ว และที่นี่คำว่า “อาดัม” ควรเข้าใจว่าเป็น “ผู้ชาย” ในความเห็นของเขา การอ่านแบบเสมอภาคทำลายความหมายของการสร้างอีฟ

กรูเดมให้เหตุผลต่อไปว่า: หากอาดัมแต่เดิมเป็นผู้มีสองเพศหรือสิ่งมีชีวิตที่ไร้เพศ ดังนั้นในตอนที่สร้าง เขาจะไม่ใช่ทั้งมนุษย์ผู้ชายและมนุษย์ผู้หญิง เมื่อเป็นเช่นนั้น เขาก็จะไม่ใช่มนุษย์ในความหมายที่มนุษย์ดำรงอยู่ในปัจจุบัน อาดัมนั่นเอง ไม่ใช่มนุษยชาติทั้งหมด ที่ได้รับพระบัญญัติห้ามกินผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ดีและรู้ชั่ว ในขณะนั้นยังไม่มีอีฟ และอาดัมเพียงคนเดียวก็เป็นตัวแทนของมนุษยชาติทั้งหมด ดังนั้น หากเขาเป็นผู้มีสองเพศ เขาจะไม่สามารถเป็นตัวแทนของเราได้ เนื่องจากเขาจะไม่เหมือนกับเรา

นักวิจัยพันธสัญญาเดิมและนักเทววิทยาชาวอเมริกัน ริชาร์ด เอ็ม. เดวิดสัน (Richard M. Davidson) เน้นย้ำว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่แหล่งข้อมูลก่อนวรรณกรรมสมมติของหมวดเบญจบรรณ แต่เป็นการแก้ไขข้อความขั้นสุดท้าย การแก้ไขนี้เองที่วางบทแรกๆ ของพระธรรมปฐมกาลไว้ที่จุดเริ่มต้นของพระคัมภีร์ และทำให้พวกมันเป็นรากฐานทางเทววิทยาสำหรับการไตร่ตรองเกี่ยวกับเพศวิถีของมนุษย์ สำหรับเดวิดสัน บทเหล่านี้ไม่ใช่เอกสารสองฉบับที่แยกจากกัน แต่เป็นองค์ประกอบเดียวที่หัวข้อเรื่องเพศและการแต่งงานถูกสร้างขึ้นในแผนการโดยรวมของพระผู้สร้าง

เดวิดสันมองว่าบทแรกๆ ของพระธรรมปฐมกาลเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจเพศวิถีของมนุษย์ ในความเห็นของเขา ที่นี่ไม่เพียงแต่บันทึกความแตกต่างทางเพศเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยแผนการของพระเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ด้วย เขามองว่าความแตกต่างทางเพศเป็นพื้นฐานสำหรับแก่นแท้ของมนุษยชาติ: เราไม่สามารถพูดว่า “มนุษย์” ได้โดยไม่หมายถึง “ชายและหญิง” จากสิ่งนี้ตามมาว่า เพศวิถีถูกกำหนดโดยพระเจ้าให้อยู่ในโครงสร้างของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในเวลาเดียวกัน ตามความเห็นของเดวิดสัน พระธรรมปฐมกาลไม่ได้ให้เหตุผลในการพูดถึงมนุษย์คนแรกในฐานะสิ่งมีชีวิตที่รวมทั้งสองเพศเข้าด้วยกัน ในการสร้างผู้หญิง อาดัมไม่ได้เปลี่ยนธรรมชาติของเขา แต่เพียงแค่สูญเสียกระดูกซี่โครงไป พระเจ้าทรงสร้างเขามาพร้อมกับความปรารถนาที่จะมีคู่โดยกำเนิด ตอนที่เกี่ยวกับสัตว์ในปฐมกาล 2:18, 20 แสดงให้เห็นว่าไม่มีสัตว์ตัวใดที่สามารถเป็น “คู่อุปถัมภ์ที่สมกับเขา” ได้ มีเพียงการปรากฏตัวของผู้หญิงเท่านั้นที่เปิดเผยความสมบูรณ์ของเพศวิถีของเขาให้กับผู้ชาย ซึ่งตามความเห็นของเดวิดสัน มีอยู่ในตัวเขาตั้งแต่แรก

***

การอภิปรายเกี่ยวกับความเป็นผู้มีสองเพศของอาดัม — ตั้งแต่เกรกอรีแห่งนิสซาและแม็กซิมัสผู้สารภาพ ผ่านเบอเมอ, บาเดอร์, โซโลวียอฟ และแบร์ดยาเยฟ ไปจนถึงทริเบิล, เดอ มัวร์ และนักวิจารณ์ของพวกเขา — แสดงให้เห็นว่าตัวบทพระคัมภีร์เปิดโอกาสให้มีการอ่านที่แตกต่างกัน จะเข้าใจ ha-adam ได้อย่างไร? ควรพิจารณาว่าความแตกต่างทางเพศเป็นสิ่งดั้งเดิมหรือชั่วคราว? คำถามเหล่านี้ยังไม่มีคำตอบที่แน่ชัดและต้องการการศึกษาเพิ่มเติม การดำเนินต่อไปของการอภิปรายนี้มีความสำคัญอยู่แล้ว เพราะมันขยายขอบเขตของการตีความพระคัมภีร์