ครึ่งชายและต่างชายในภาคเหนือของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์ความเป็นชายของผู้หญิง

“ครึ่งชาย” (полмужичье) และ “ต่างชาย” (размужичье) — นี่คือวิธีที่หมู่บ้านในภาคเหนือของรัสเซียเรียกผู้หญิงที่รับหน้าที่ทำงานของผู้ชาย สวมเสื้อผ้าผู้ชาย และแสดงพฤติกรรมแบบ “ผู้ชาย” อย่างชัดเจน

แทบไม่มีเอกสารทางการเกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้หลงเหลืออยู่ แต่ความทรงจำเกี่ยวกับพวกเธอยังคงอยู่ในภาษา: ในพจนานุกรมภาษาถิ่น ฉายาในหมู่บ้าน ข่าวซุบซิบ และคติชนวิทยา

พวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ในหมู่บ้านอย่างไร

Владимир Даль ให้นิยามคำว่า “размужичье” ว่าเป็นคำทางเหนือที่หมายถึง “ครึ่งหนุ่ม, ผู้หญิงที่มีรูปร่างหน้าตา ท่าทาง น้ำเสียง และอื่นๆ คล้ายกับผู้ชาย” และให้ลิงก์ไปยังบทความอื่นที่คล้ายคลึงกัน — “กะเทย” (гермафродит)

Александр Подвысоцкий ใน “Словарь областного архангельского наречия” (พจนานุกรมภาษาถิ่นอาร์คันเกลสค์ระดับภูมิภาค) (1885) ให้คำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งขึ้น: “ผู้หญิงที่มีท่าทางกล้าหาญเหมือนผู้ชาย” เขาระบุว่าในเมือง Кола พวกเขาเรียกผู้หญิงโสดที่เลยวัยแต่งงาน ซึ่งรับเอาพฤติกรรมและท่าทางของผู้ชายมาใช้ ตลอดจนสวมเสื้อผ้าผู้ชายเช่นนั้น

ในพจนานุกรมภาษาถิ่นอาร์คันเกลสค์ มีตัวอย่างการใช้คำว่า “размужичье”: “ที่นี่ในหมู่บ้าน Дунька ซึ่งเป็นต่างชายเคยเป็นหัวหน้าคนงาน” หรือแบบนี้: “Ленка คนนี้เดินเหมือนต่างชาย คล่องแคล่วเหมือนเด็กผู้ชาย” และอีกอย่าง: “ครึ่งชายเหรอ? ก็ผู้หญิงที่ใส่กางเกง เล่นหีบเพลงไง”

นักเล่านิทานชื่อดังทางตอนเหนือก็เล่าถึงปรากฏการณ์นี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อนักเล่านิทานชื่อดัง Марфа Крюкова เล่ามหากาพย์เรื่อง “Кострюк” ซึ่งนางเอกที่แต่งตัวเป็นผู้ชายเอาชนะนักรบขี้โอ้อวด เธอได้แสดงความคิดเห็นอย่างกระตือรือร้นว่า:

“ผู้หญิง แต่สู้กับผู้ชาย! เธอเดินในชุดผู้ชายล้วน พวกเขาทำอะไรลงไป! ต่างชายของเรา”

ดังนั้น ในภาคเหนือของรัสเซีย ฉายาเหล่านี้จึงกลายเป็นป้ายกำกับสำหรับการเบี่ยงเบนต่างๆ จากบรรทัดฐานที่กำหนดไว้สำหรับผู้หญิง ในขณะเดียวกัน ในหมู่บ้านเอง ผู้หญิงเหล่านี้มักได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นปกติที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้ชายเคารพพวกเธอ: สำหรับทักษะและความสามารถในงานของ “ผู้ชาย” แน่นอนว่าลับหลังย่อมมีการซุบซิบนินทาและวิพากษ์วิจารณ์ แต่ต่อหน้า พวกเธอถูกมองว่าเป็นคนงานที่แข็งแกร่งและเท่าเทียมกัน

ทำไมต้องเป็นภาคเหนือ: เศรษฐกิจและ “ผู้หญิงใหญ่” (большухи)

ทำไมผู้หญิงเช่นนี้จึงมักพบในภาคเหนือของรัสเซีย? คำตอบอยู่ที่สภาพความเป็นอยู่ที่โหดร้าย การอยู่รอดที่นี่ขึ้นอยู่กับการตกปลา การทำป่าไม้ และการล่าสัตว์ ผู้ชายออกไปทำงานไกลบ้านเป็นเวลาหลายเดือน และบางครั้งก็ไม่กลับมาเลย

ในขณะที่พวกเขาไม่อยู่ ผู้หญิงต้องจัดการดูแลบ้าน ผู้หญิงที่อายุมากที่สุดในบ้าน — “ผู้หญิงใหญ่” (большуха) — จัดการเรื่องเงิน แบ่งงาน และอาจเป็นตัวแทนของครอบครัวในการประชุมหมู่บ้าน Максим Пулькин นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าในศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงทางตอนเหนือกรรเชียงเรืออย่างคล่องแคล่ว ทำงานที่ใช้แรงงานหนัก และเชี่ยวชาญในงานที่เป็นของผู้ชายมาแต่ดั้งเดิม

ในหนังสือ “Tradition, Transgression, Compromise” Светлана Адоньева และ Laura Olson อธิบายว่าเด็กผู้หญิงได้รับการเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทที่เข้มงวดตั้งแต่อายุยังน้อย: พวกเธอต้องรู้วิธีเย็บผ้า ทอผ้า และปรับตัวเข้ากับบ้านของสามีได้อย่างเป็นธรรมชาติ บ้านของชาวนาเองถูกแบ่งออกเป็นส่วนของผู้ชายและส่วนของผู้หญิงอย่างชัดเจน

ลักษณะสำคัญของชีวิตทางตอนเหนือคือสังคมเรียกร้อง “ความเป็นหญิง” ตามปกติจากผู้หญิง แม้ว่าเธอจะแบกรับภาระงานหนักของผู้ชายก็ตาม เธออาจเป็นแม่บ้านที่แข็งแกร่งอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องรักษาภาพลักษณ์ของผู้หญิงในเรื่องเสื้อผ้า ทรงผม และมารยาท และนั่นคือเหตุผลที่การก้าวข้ามขอบเขตที่มองไม่เห็นเหล่านี้จะสะดุดตาในทันที

กลายเป็น “ครึ่งชาย” ได้อย่างไร

ตามที่ Адоньева และ Olson ตั้งข้อสังเกต ผู้หญิงโสดหรือหญิงม่ายที่รับงานของผู้ชายและสวมเสื้อผ้าผู้ชายเป็นประจำ มักถูกเรียกว่า “ครึ่งชาย” เมื่อไม่มีเสาหลักของครอบครัว ผู้หญิงก็เริ่มทำหน้าที่ของผู้ชาย และเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ก็กลายเป็นชื่อเสียงที่มั่นคงของเธอ

Инна Веселова นักคติชนวิทยายกตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมจากหมู่บ้านทางตอนบนของแม่น้ำ Мезень ที่นั่น ชาวบ้านขนานนามผู้หญิงคนหนึ่งว่า “ครึ่งชาย” เพราะเธอทำงานก่อสร้าง สวมกางเกง และออกไปล่าสัตว์คนเดียวพร้อมปืน กางเกงในตัวมันเองไม่ได้มีความหมายอะไร — หลายคนสวมใส่เพื่อความสะดวกในการเกี่ยวหญ้า ปัจจัยชี้ขาดคือการล่าสัตว์ด้วยปืน ในวัฒนธรรมชาวนา ป่ามักถูกมองว่าเป็นพื้นที่ของผู้ชายเสมอ และการล่าสัตว์ — เป็นสิทธิพิเศษของผู้ชายเท่านั้น การหยิบปืนและเข้าไปในป่า ผู้หญิงได้ละเมิดกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของหมู่บ้าน

นักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 19 อธิบายภาพที่คล้ายกันในคาบสมุทร Kola ทางตอนเหนือ หญิงชราบางคนซึมซับนิสัยของผู้ชายอย่างลึกซึ้งจนสวมชุดผู้ชายเป็นประจำ และถึงกับรวมตัวกันเป็นกลุ่มแยกต่างหาก — ซึ่งก็คือ “ต่างชาย” นั่นเอง

ในศตวรรษที่ 20 หลังจากสงครามโลกที่ทำลายล้างสองครั้ง การรับงานช่างฝีมือของผู้ชายกลายเป็นเรื่องที่ต้องทำกันอย่างแพร่หลายและถูกบังคับ เมื่อสูญเสียผู้ชายไปในแนวหน้า กลายเป็นหญิงม่าย ผู้หญิงจึงรับงานหนักทั้งหมดมาทำเพียงเพื่อความอยู่รอด สิ่งที่ในศตวรรษที่ 19 ถูกมองว่าเป็นชะตากรรมของหญิงม่ายบางคนหรือความแปลกประหลาดทางตอนเหนือ หลังสงครามได้กลายเป็นความจริงอันโหดร้ายของทั้งหมู่บ้าน

นอกเหนือจากการทำงานหนักแล้ว ประเพณีการแต่งตัวเป็นผู้ชายยังเป็นส่วนหนึ่งของความสนุกสนานในหมู่บ้านอีกด้วย

อำนาจทางจิตวิญญาณของผู้หญิงผู้เชื่อเก่า (старообрядки)

ยังมีอีกปัจจัยหนึ่งที่ปูทางไปสู่บทบาทที่แข็งแกร่งของผู้หญิง — ศาสนา ภาคเหนือของรัสเซีย โดยเฉพาะ Поморье และ Олонецкая губерния ในอดีตเคยเป็นที่หลบภัยหลักสำหรับผู้เชื่อเก่า (старообрядцы) นี่คือผู้ศรัทธาที่ในศตวรรษที่ 17 ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรและแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ

ในภาคเหนือ กระแสหัวรุนแรง “เบซโปปอฟต์ซี” (беспоповцы - ผู้ไม่มีนักบวช) หยั่งรากลึกเป็นพิเศษ พวกเขาเชื่อว่าฐานะปุโรหิตที่แท้จริงบนโลกได้หายไปพร้อมกับระเบียบเก่า

การปฏิเสธสถาบันการแต่งงาน วิถีชีวิตแบบชุมชน และการถ่ายโอนอำนาจทางจิตวิญญาณจากผู้นำที่ได้รับการบวชไปยังผู้นำที่ไม่ได้รับการบวช ช่วยให้ผู้หญิงสามารถแสดงบทบาทที่ไม่ธรรมดาและทะเยอทะยานได้

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

เนื่องจากกลุ่มเบซโปปอฟต์ซีไม่มีนักบวชเหลืออยู่ จึงไม่มีใครทำพิธีแต่งงานให้คู่รัก และผู้ศรัทธาก็ปฏิเสธการแต่งงานอย่างเป็นทางการกันเป็นจำนวนมาก อำนาจทางจิตวิญญาณส่งผ่านไปยังที่ปรึกษาที่ได้รับเลือกแบบเรียบง่าย และผู้หญิงก็รับบทบาทเหล่านี้อย่างรวดเร็ว พวกเธอกลายเป็นผู้นำการสวดมนต์ อ่านคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และจัดการการตั้งถิ่นฐานทางศาสนา (скиты)

ดังนั้น วัฒนธรรมของภาคเหนือของรัสเซียจึงคุ้นเคยกับผู้หญิงโสดที่มีอำนาจ ซึ่งปฏิเสธการแต่งงานเพื่อเห็นแก่ศรัทธาและมีอำนาจทางจิตวิญญาณเทียบเท่ากับผู้ชาย ด้วยเหตุนี้ ในภูมิภาคนี้จึงมีทัศนคติที่สงบกว่ามากต่อผู้ที่ไม่ได้ใช้ชีวิตตามสถานการณ์ครอบครัวแบบคลาสสิก

พวกเธอเป็นเลสเบี้ยนหรือเปล่า?

เมื่อนักวิจัยสมัยใหม่พบเรื่องราวเกี่ยวกับผู้หญิงที่สวมกางเกง ออกล่าสัตว์ และอาศัยอยู่กับผู้หญิงคนอื่น ก็มักจะเกิดความเย้ายวนใจที่จะเรียกพวกเธอว่าเลสเบี้ยนที่ซ่อนเร้นในทันที แต่นักประวัติศาสตร์เตือนไม่ให้ด่วนสรุปเช่นนั้น

ปรากฏการณ์ “ต่างชาย” ไม่จำเป็นต้องท้าทายการแบ่งแยกเพศแบบดั้งเดิม — ในหลายๆ ทาง กลับเป็นการยืนยันสิ่งนั้น สังคมหมู่บ้านเชื่อว่ามีงานของผู้ชายอย่างเคร่งครัดและงานของผู้หญิงอย่างเคร่งครัด และหากผู้หญิง — เนื่องจากการเป็นม่าย การเป็นเด็กกำพร้า หรือการไม่มีผู้ชายในบ้าน — ต้องทำงานหนักของผู้ชาย ตามตรรกะของชาวนา เธอก็ควรจะดูเหมาะสมเช่นกัน การสวมกางเกงและจับปืน เธอไม่ได้ทำลายขอบเขตทางเพศมากเท่ากับการกำหนดบทบาททางสังคมใหม่ของเธออย่างซื่อสัตย์ หมู่บ้านเห็นว่า: ผู้หญิงคนนี้ทำหน้าที่ของผู้ชายแล้ว ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่เธอจะดูเหมือน “ครึ่งชาย”

แน่นอนว่าไม่อาจปฏิเสธได้ว่าสำหรับผู้หญิงบางคน ช่องทางทางสังคมนี้กลายเป็นเกราะกำบังที่ยอดเยี่ยม เป็นไปได้มากว่าบางคนที่ถูกเรียกว่า “ต่างชาย” เป็นเลสเบี้ยนจริงๆ ซึ่งพบว่าสถานะนี้เป็นวิธีที่ถูกกฎหมายที่จะไม่แต่งงานกับผู้ชายและใช้ชีวิตตามที่พวกเธอต้องการ แต่การลดทอนปรากฏการณ์ทั้งหมดให้เหลือเพียงรักร่วมเพศที่ซ่อนเร้นเพียงอย่างเดียวจะเป็นความผิดพลาด

ความคล้ายคลึงกันในโลก

หากมองให้กว้างขึ้น ปรากฏการณ์ทางตอนเหนือมีความคล้ายคลึงกันมากมายในประเทศอื่นๆ

Judith (Jack) Halberstam ในหนังสือคลาสสิก “Female Masculinity” (1998) พิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือว่าความเป็นชายไม่ได้เป็นของผู้ชายเท่านั้น Halberstam เรียกร้องไม่ให้ลดทอนพฤติกรรมแบบผู้ชายของผู้หญิงในประวัติศาสตร์ลงเหลือเพียงความจำเป็นในชีวิตประจำวันหรือรักร่วมเพศที่ซ่อนเร้น: ในศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้มีอยู่และเป็นที่เข้าใจในระบบพิกัดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ความคล้ายคลึงที่ชัดเจนและใกล้เคียงที่สุดกับเราอยู่ในคาบสมุทรบอลข่าน นักมานุษยวิทยา Antonia Young, Lada Stevanović และ Mladena Prelić อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ “หญิงพรหมจรรย์ผู้สาบานตน” (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) ในหมู่บ้านบนภูเขาของแอลเบเนีย โคโซโว และมอนเตเนโกร

[หญิงพรหมจรรย์ผู้สาบานตน] ปฏิญาณตนถือพรหมจรรย์และรับสถานะทางสังคมของผู้ชายในครอบครัว ชนเผ่า และหมู่บ้านของตน… รับเอาเพศสภาพชายมาใช้… สวมเสื้อผ้าผู้ชาย สูบบุหรี่ และรับหน้าที่รับผิดชอบตามประเพณีของผู้ชาย รวมถึงการทำสงคราม

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)