ความสนใจเพศเดียวกันของอาห์เหม็ด ปาชา ข้าราชการและกวีชาวตุรกีในศตวรรษที่ 15 ต่อมหาดเล็กของสุลต่าน
เรื่องอื้อฉาวในราชสำนักของเมห์เหม็ดที่ 2 ทำลายอาชีพของวิเซียร์แห่งจักรวรรดิออตโตมันได้อย่างไร
ในศตวรรษที่ 15 ที่ราชสำนักออตโตมัน กวีนิพนธ์และการเมืองมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด วิเซียร์ (vizier - อัครมหาเสนาบดี) และกวี อาห์เหม็ด ปาชา (Ahmed Pasha) มีอาชีพการงานที่รุ่งโรจน์ในสมัยสุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2 ผู้พิชิต (Mehmed II the Conqueror) แต่ไม่นานเขาก็สูญเสียตำแหน่งเนื่องจากเรื่องอื้อฉาวในราชสำนัก ศูนย์กลางของแผนการนี้คือข้อกล่าวหาเรื่องความสนใจเพศเดียวกันต่อเด็กหนุ่มที่เป็นมหาดเล็ก
ความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วและการรับใช้สุลต่าน
อาห์เหม็ด ปาชา มาจากครอบครัวนักวิชาการอิสลาม (อุลามาอ์) ตามตำนานของครอบครัว บิดาของเขาสืบเชื้อสายมาจากศาสดามุฮัมมัด
ว่าที่วิเซียร์เกิดประมาณปี 1426 สันนิษฐานว่าที่เมืองเอดิร์เน (Edirne) แต่เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ด้วยฉายา บูร์ซาลือ (Bursalı) เนื่องจากเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตในเมืองบูร์ซา (Bursa)
อาชีพการงานของเขาก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว หลังจากได้รับการศึกษา เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์และกอฎี (ผู้พิพากษา) ในเมืองบูร์ซาและเอดิร์เน คนร่วมสมัยต่างชื่นชมความเฉลียวฉลาดและอารมณ์ขันอันยอดเยี่ยมของเขา
คุณสมบัติเหล่านี้ดึงดูดความสนใจของเมห์เหม็ดที่ 2 ในวัยหนุ่ม: ในยุคของพระองค์ อาห์เหม็ดได้กลายเป็นมูซาฮิบ (พระสหายสนิท) และพระอาจารย์ของสุลต่าน ไม่นานเขาก็ได้รับตำแหน่งวิเซียร์และผู้พิพากษาทหารสูงสุด ในปี 1453 เขาอยู่เคียงข้างสุลต่านระหว่างการปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลและคอยปลุกใจเหล่าทหาร
ตามแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์หลายแห่ง เมห์เหม็ดที่ 2 เองก็มีความสนใจในเด็กหนุ่มเช่นกัน เรามีบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้:
ความใกล้ชิดกับผู้ปกครองทำให้อาห์เหม็ด ปาชา มีอิทธิพล แต่ก็ทำให้เขาตกเป็นเป้าหมายของความอิจฉาริษยา แหล่งข้อมูลระบุถึงการเผชิญหน้าอย่างลับๆ ของเขากับมหาอุปราช มาห์มูด ปาชา อันเจโลวิช (Mahmud Pasha Angelović) ซึ่งเป็นผู้นำการรบทางบกและทางทะเลของจักรวรรดิ
ครอบครัวและชีวิตส่วนตัว
นักชีวประวัติ อาชึก เชเลบี (Aşık Çelebi) ได้เก็บบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของอาห์เหม็ด ปาชา จากคำบอกเล่าของลูกพี่ลูกน้องของกวี ก่อนที่จะตกกระป๋อง เมห์เหม็ดที่ 2 ได้มอบทาสหญิงชื่อ ตูตี-คาดึน (Tuti-kadın - “สตรีนกแก้ว”) ให้แก่เขา และมอบหมู่บ้านใกล้เมืองเอดิร์เนให้เป็นสินสอด อาห์เหม็ด ปาชา ได้แต่งงานกับเธอ
พวกเขามีลูกสาวเพียงคนเดียว เด็กหญิงเสียชีวิตเมื่ออายุเจ็ดหรือแปดขวบ โศกนาฏกรรมครั้งนี้ทำให้กวีสะเทือนใจอย่างหนัก หลังจากการเสียชีวิตของลูก เขาได้ตัดขาดการติดต่อกับผู้หญิงโดยสิ้นเชิงไปตลอดชีวิตที่เหลืออยู่
สามเรื่องราวของหนึ่งเรื่องอื้อฉาว
ศูนย์กลางของแผนการที่ทำลายอาชีพของอาห์เหม็ด ปาชา คือคนโปรดของเมห์เหม็ดที่ 2 — เด็กหนุ่มมหาดเล็ก (ichoglan) นักชีวประวัติชาวออตโตมันในศตวรรษที่ 16 และ 17 ได้ทิ้งเรื่องราวของเหตุการณ์นี้ไว้หลายเวอร์ชัน ทั้งหมดเห็นตรงกันในสิ่งเดียว: วิเซียร์ถูกกล่าวหาว่ามีความหลงใหลในเด็กหนุ่มคนนี้
นักชีวประวัติ ลาติฟี (Latifi) ยืนยันในผลงานปี 1546 เรื่อง “ความทรงจำของกวี” (Tezkiretü’ş-Şuarâ) ว่ามหาดเล็กทำผิดพลาด สุลต่านจึงสั่งให้ล่ามโซ่เขา อาห์เหม็ด ปาชา ผู้กำลังตกหลุมรักได้เขียนบทกวีสี่บรรทัดอันโศกเศร้าเกี่ยวกับเรื่องนี้ ผู้ที่อิจฉาได้นำเรื่องไปทูลสุลต่าน โดยนำเสนอบทกวีว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์สิทธิของกษัตริย์ในการลงโทษทาสของตน
นักประวัติศาสตร์ ริยาซี (Riyazi) ในศตวรรษที่ 17 ได้บรรยายถึงเหตุการณ์ระหว่างการล่าสัตว์ โคลนกระเด็นจากกีบม้าไปเปื้อนแก้มของมหาดเล็ก เมื่อเห็นดังนั้น กวีจึงพึมพำว่า: “ถ้าเพียงแต่ข้าเป็นฝุ่นดินนั้น!” คำพูดนี้ไปถึงหูสุลต่านและทำให้พระองค์กริ้ว
เวอร์ชันที่ดราม่าที่สุดเป็นของอาชึก เชเลบี ซึ่งบรรยายไว้ในปี 1568 ในผลงาน “ชุมนุมกวี” (Meşâirü’ş-Şuarâ) ข่าวลือเรื่องความสนใจของวิเซียร์ต่อมหาดเล็กที่มีผมยาวสลวยงดงามอย่างเหลือเชื่อได้ไปถึงหูสุลต่าน ในกวีนิพนธ์ออตโตมันคลาสสิก เส้นผมของเด็กหนุ่มเป็นสัญลักษณ์ของตาข่ายดักผู้ตกหลุมรัก และสีดำหมายถึงความโหดร้ายของผู้เป็นที่รัก
เพื่อตรวจสอบข่าวลือ เมห์เหม็ดที่ 2 สั่งให้ตัดผมของมหาดเล็ก จากนั้นพระองค์ทรงเชิญอาห์เหม็ด ปาชา ไปที่ฮัมมัม (โรงอาบน้ำ) พร้อมกับเด็กหนุ่ม และส่งเชอร์เบท (เครื่องดื่มผลไม้รสหวาน) ซึ่งมีปอยผมที่ถูกตัดทิ้งใส่ลงไปให้วิเซียร์
อาห์เหม็ด ปาชา เข้าใจสัญญาณนั้น ด้วยความประหลาดใจ เขาตอบกลับด้วยบทกวีสด:
เทวรูปผู้นี้สูญเสียปอยผมไปแล้ว แต่ก็ยังไม่ละทิ้งความไร้ศรัทธา
เขาตัดซุนนาร์ [เข็มขัดของชาวคริสต์] ของตน แต่ก็ยังไม่ได้เป็นมุสลิม
Zülfün gidermiş ol sanem kâfirligün komaz henüz
Zünnârını kesmiş velî dahı müselmân olmamış.
กวีใช้การเปรียบเปรย: การตัดผมก็เหมือนกับการถอดเข็มขัดคริสเตียนเพื่อเข้ารับอิสลาม แต่แม้จะสูญเสียปอยผมไป เด็กหนุ่มก็ยังไม่ได้เป็น “มุสลิม” ซึ่งหมายถึงยังไม่ยอมจำนนและอ่อนโยนในความหมายทางกวีนิพนธ์ บทกวีนี้รังแต่จะยืนยันข้อสงสัยของสุลต่าน
การเมือง ไม่ใช่ศีลธรรม
นักประวัติศาสตร์ชาวออตโตมันปลายศตวรรษที่ 16 เกลิโบลูลู มุสตาฟา อาลี (Gelibolulu Mustafa Âlî) ในพงศาวดาร “แก่นแท้ของข่าว” (Künhü’l-Ahbâr) เรียกข้อกล่าวหาเหล่านี้ว่าเป็นการใส่ร้ายทางการเมือง ตามการประเมินของเขา ตำแหน่งระดับสูงทำให้วิเซียร์กลายเป็นเป้าหมายหลักของผู้ที่อิจฉา
นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ฮาลิล อินัลจึก (Halil İnalcık) เชื่อว่าสาเหตุของการตกกระป๋องอาจเป็นได้ทั้งเรื่องรักใคร่จริงๆ หรือเป็นเพียงความเอาแต่ใจของสุลต่าน ในขณะเดียวกัน นักชีวประวัติมักจะพยายามไม่เขียนถึงสิ่งที่จะทำให้ผู้ปกครองดูแย่ การที่พวกเขาเก็บเรื่องราวของเรื่องอื้อฉาวนี้ไว้แสดงให้เห็นถึงเสียงสะท้อนอันมหาศาลของมัน
ความสงสัยเรื่องความสนใจในตัวมหาดเล็กมีโทษถึงประหารชีวิต แต่ประเด็นไม่ได้อยู่ที่การรักร่วมเพศ ในกฎหมายทางโลกของจักรวรรดิในเวลานั้นไม่มีโทษประหารชีวิตสำหรับการมีเพศสัมพันธ์เพศเดียวกัน โทษประหารชีวิตเป็นผลมาจากโครงสร้างของราชสำนัก
มหาดเล็กถูกคัดเลือกมาจากเด็กชายชาวคริสต์ อาศัยอยู่ในลานชั้นใน และถูกเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งสูงสุด พฤติกรรมของพวกเขาถูกจับตาดูอย่างเข้มงวด มหาดเล็กถือเป็นทรัพย์สินส่วนพระองค์ของสุลต่าน ดังนั้นความสัมพันธ์เชิงชู้สาวของวิเซียร์กับเด็กหนุ่มจึงถูกมองว่าเป็นการล่วงละเมิดอำนาจของกษัตริย์และเป็นการบ่อนทำลายวินัยของรัฐ
บทกวีที่ช่วยชีวิต
เมห์เหม็ดที่ 2 ทรงจองจำวิเซียร์ สถานที่คุมขังคือห้องของทหารยามราชสำนักหรือป้อมปราการเยดิคูเล (Yedikule) ตามเวอร์ชันของอาชึก เชเลบี ในตอนแรกสุลต่านถึงกับสั่งประหารชีวิตกวี แต่ต่อมาก็เปลี่ยนพระทัย
ในคุก อาห์เหม็ด ปาชา ได้เขียนบทกวีสรรเสริญ (กอซีดะฮ์) ในแต่ละบรรทัดมีคำว่า “kerem” (ความเมตตา, ความเอื้อเฟื้อ) ซ้ำๆ ก่อนที่จะตกกระป๋อง เขาเคยเขียนบทกวีคล้ายๆ กันนี้ให้วิเซียร์อีกคนเพื่อสรรเสริญความมั่งคั่งของเขา ในคุกใต้ดิน เขาได้ใส่ความหมายใหม่ให้กับคำนี้ — ความเมตตาสูงสุดของสุลต่านในฐานะตัวแทนของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก
ในบทกวีคู่ที่ 26 กวีขอร้องเมห์เหม็ดที่ 2 ไม่ให้ฟังผู้กล่าวหา:
ท่านคือผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่มนุษย์ โอ ศูนย์กลางแห่งสร้อยคอแห่งความเมตตา
อย่าได้ฟังคำพูดของคนพาลทุกคน — นั่นแหละคือความยิ่งใหญ่ที่แท้จริง
Ekremü'l-halksın iy vâsıta-i 'ıkd-ı kerem
Her le'îmün sözin işitme budur şân-ı kerem.
ในบทกวีคู่ที่ 27 เขายอมรับความอ่อนแอและประกาศว่าความเมตตาของผู้ปกครองนั้นเหนือกว่าความผิดใดๆ:
จะเป็นไรไปหากทาสทำผิดพลาด — การอภัยโทษของชาฮินชาห์ (ราชาแห่งราชา) อยู่ที่ใด?
สมมติว่ามือทั้งสองของข้าเปื้อนเลือด — ความเมตตาอยู่ที่ใด?
Kul hata kılsa n'ola 'afv-ı şehenşâh kanı
Tutalum iki elüm kanda imiş kanı kerem.
ความจริงใจของกอซีดะฮ์ช่วยชีวิตกวีไว้ เมห์เหม็ดที่ 2 ทรงอภัยโทษให้อาห์เหม็ด ปาชา แต่ก็ทรงขับไล่เขาออกจากราชสำนักตลอดกาล
ปีแห่งการเนรเทศ
หลังจากการเนรเทศ อาห์เหม็ด ปาชา ได้เป็นผู้ดูแลโรงเรียนสอนศาสนา (มาดราซา) ของสุลต่านในเมืองบูร์ซา โดยได้รับเงินเดือนเพียงเล็กน้อย ต่อมาเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการจังหวัดเอสกีเชฮีร์ (Eskişehir)
ในปี 1481 สุลต่านองค์ใหม่ บาเยซิดที่ 2 (Bayezid II) ซึ่งทรงชื่นชมบทกวีของอาห์เหม็ดเป็นอย่างมาก ได้ย้ายเขาไปเป็นผู้ว่าการเมืองหลวงเก่าของจักรวรรดิ — บูร์ซา กวีใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ที่นั่น เขาสร้างมาดราซาด้วยทุนทรัพย์ของตนเอง เมื่อบาเยซิดที่ 2 ส่งกาเซล (บทกวีรัก) 33 บทของอาลีเชร์ นาวอย (Alisher Navoi) กวีชาวเติร์กผู้โด่งดังมาให้ อาห์เหม็ด ปาชา ก็ได้เขียนบทกวีตอบกลับ (nazire) ได้อย่างยอดเยี่ยม
จนกระทั่งเสียชีวิต (ประมาณปี 1496 หรือ 1497) เขาแบกรับตราบาปของการเป็น “กวีพลัดถิ่น” (sürgün şair) และทุกข์ทรมานอย่างหนักจากความล้มเหลวในอาชีพทางการเมือง ร่างของเขาถูกฝังอยู่ในสุสานใกล้กับมัสยิดมูราดที่ 2 ในบูร์ซา
เอกสารอ้างอิงและแหล่งข้อมูล
- Aşık Çelebi. Meşâirü’ş-Şuarâ. 1568.
- Gelibolulu Mustafa Âlî. Künhü’l-Ahbâr. ศตวรรษที่ 16.
- İnalcık, H. Ahmad Pasha, called Bursali (Encyclopaedia of Islam). 1986.
- Latifi. Tezkiretü’ş-Şuarâ. 1546.
- Riyazi. Riyâzü’ş-Şuarâ. ศตวรรษที่ 17.
- Coşkun, M. 16. Yüzyıl Şuara Tezkirelerinde Suç ve Ceza. 2011.
