ภาพย่อส่วนรักร่วมเพศของออตโตมันสามภาพจากต้นฉบับบทกวีของอาตายี
ต้นฉบับออตโตมันในศตวรรษที่ 18: จักรวรรดิตัดสิน เยาะเย้ย และยกย่องความรักระหว่างผู้ชายอย่างไร
สำหรับผู้อ่านในยุคปัจจุบัน จักรวรรดิออตโตมันมักดูเหมือนเป็นโลกอนุรักษ์นิยมที่เข้มงวด แต่เอกสารที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่ามันมีความซับซ้อนมากกว่านั้นมาก หนึ่งในหลักฐานดังกล่าวคือต้นฉบับที่มีภาพประกอบอย่างวิจิตรบรรจงในศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีบทกวีของกวีชาวออตโตมัน เนวีซาเด อาตายี (Nev’îzâde Atâyî) หนังสือเล่มนี้รวบรวมภาพย่อส่วน (miniature) ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับรักร่วมเพศไว้ด้วย
ประวัติการสร้างต้นฉบับ W.666
ต้นฉบับนี้เป็นที่รู้จักในหมู่นักประวัติศาสตร์ภายใต้รหัส W.666 สร้างขึ้นในปี 1721 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เฮนรี วอลเทอร์ส (Henry Walters) นักสะสมชาวอเมริกันได้ซื้อหนังสือเล่มนี้ไป ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเทอร์ส (Walters Art Museum) ในเมืองบัลติมอร์ (สหรัฐอเมริกา)
ในหนังสือมีโคโลฟอน (colophon - บันทึกท้ายเล่ม) สองจุด ซึ่งเป็นบทส่งท้ายของผู้เขียนที่มีข้อมูลทางเทคนิคเป็นภาษาตุรกีออตโตมันและภาษาอาหรับ จากบันทึกเหล่านี้ทำให้เราทราบชื่อของผู้คัดลอก ข้อความถูกคัดลอกโดย ฮายรุลลาห์ ฮายรี ชาวุชซาเด (Hayrullah Hayri Çavuşzade) เขาทำงานเสร็จในเดือนพฤษภาคม 1721
ในทางรูปแบบ ต้นฉบับนี้คือ “คัมซา” (Khamsa) ซึ่งเป็นการรวบรวมบทกวีคลาสสิกห้าบท อย่างไรก็ตาม ผู้คัดลอกได้ละเมิดประเพณีนี้ แทนที่จะเป็นบทกวีมัษนะวี (mesnevi - บทกวีที่มีสัมผัสคู่) ขนาดยาวห้าบท เขากลับรวมไว้เพียงสี่บท ได้แก่ “ซากีนาเม” (Sâkî-nâme), “ลมหายใจแห่งหมู่มวลบุปผา” (Nefhatü’l-Ezhâr), “บทสนทนาของหญิงพรหมจารี” (Sohbetü’l-Ebkâr) และ “เจ็ดเรื่องราว” (Heft Hân) แทนที่จะเป็นบทกวีบทที่ห้า ผู้คัดลอกได้เพิ่มบทกวีสั้นของอาตายีเอง — “ดีวาน” (Dîvân) ของเขา ซึ่งก็คือชุดรวบรวมบทกวี อาจเป็นไปได้ว่านี่คือสิ่งที่ผู้สั่งทำต้องการ ในยุคนั้น บทกวีกาเซล (gazel) สั้นๆ ได้รับการยกย่องสูงพอๆ กับมหากาพย์รูปแบบยาว
หนังสือเล่มนี้ดูมีราคาแพง มีภาพประกอบสี 38 ภาพบนกระดาษหนาและปกหนังดั้งเดิมที่มีการประทับตราสีทอง ต้นฉบับนี้เป็นผลงานของเวิร์กชอปทั้งแห่ง
ประวัติย่อของผู้แต่งบทกวี
กวี เนวีซาเด อาตาอุลลาห์ อิบน์ ยาห์ยา อาตายี (Nev’îzâde Ataullah ibn Yahya Atâyî) (1583–1634/35) มาจากครอบครัวนักเทววิทยาอิสลามที่มีชื่อเสียงซึ่งมีเชื้อสายอุซเบก
เขาเปลี่ยนแนวทางกวีนิพนธ์ออตโตมันไปอย่างสิ้นเชิง โดยปกติแล้วผู้แต่ง “คัมซา” จะเลียนแบบวรรณกรรมคลาสสิกของเปอร์เซีย พวกเขาเขียนเกี่ยวกับผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่และความรักที่ลึกลับ อาตายีเลือกเส้นทางที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง
เขาสร้างรูปแบบที่สามารถเรียกว่าสัจนิยมในเมือง (urban realism) กวีได้รับแรงบันดาลใจจากถนนในอิสตันบูล ร้านกาแฟ โรงเตี๊ยม และจัตุรัส ตัวละครในบทกวีของเขาคือนักต้มตุ๋น นักวิชาการที่น่านับถือ และเด็กหนุ่มที่ไร้เดียงสา ตำราของอาตายีเต็มไปด้วยการเสียดสี สถานการณ์ตลกขบขัน และฉากอีโรติก
สัจนิยมนี้เติบโตมาจากอาชีพของผู้เขียน ในปี 1605 อาตายีเริ่มทำงานเป็นครูในโรงเรียนสอนศาสนาอิสลาม (มาดราซา) จันบาซิเย (Canbaziye) ในอิสตันบูล ห้าปีต่อมา เขาเบื่อที่จะรอการเลื่อนตำแหน่งและออกจากระบบตุลาการ จนวาระสุดท้ายของชีวิต อาตายีรับราชการเป็นผู้พิพากษา (กอฎี) ในเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิในคาบสมุทรบอลข่านและเทรซ (Thrace)
ผู้คนที่เขาบรรยายถึงในบทกวี “ลมหายใจแห่งหมู่มวลบุปผา” (ปี 1625) ไม่ใช่เรื่องแต่ง ผู้ล่วงประเวณี ผู้ล่อลวง และคนเจ้าเล่ห์ ล้วนเป็นตัวละครทั่วไปในคดีความจริง อาตายีเป็นผู้พิจารณาคดีเหล่านี้ด้วยตนเอง
ช่วงเวลาที่อาตายีเขียนงานเป็นช่วงเวลาที่น่ากังวล ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ขบวนการศาสนาแบบเคร่งครัดที่เรียกว่า คาดิซาเดลี (Kadızadeli) กำลังได้รับความนิยมในอิสตันบูล ผู้สนับสนุนขบวนการนี้ทุบทำลายร้านกาแฟและโจมตีกลุ่มซูฟี ซึ่งเป็นนักรหัสยะอิสลาม พวกคลั่งศาสนากล่าวหาว่ากลุ่มซูฟีจ้องมองเด็กหนุ่มรูปงามในขณะที่อยู่ในภวังค์แห่งการสวดมนต์ ท่ามกลางฉากหลังนี้ บทกวีของอาตายีที่เต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจและอารมณ์ขันฟังดูเหมือนเป็นการตอบโต้ทางวัฒนธรรมที่กล้าหาญต่อพวกหัวรุนแรง
การลงโทษและความอัปยศในบทกวี “ลมหายใจแห่งหมู่มวลบุปผา”
บนหน้า 59a มีภาพย่อส่วนประกอบบทกวี “ลมหายใจแห่งหมู่มวลบุปผา” ในแคตตาล็อกของพิพิธภัณฑ์ ภาพนี้มีชื่อว่า “คนทำผิดฐานร่วมเพศทางทวารหนักที่ถูกประจาน” (The Disgraced Sodomite) นี่คือฉากการประจานในที่สาธารณะของชายคนหนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่ามีความสัมพันธ์เพศเดียวกัน
ที่นี่จำเป็นต้องมีการอธิบายทางประวัติศาสตร์ ในจักรวรรดิออตโตมันไม่มีแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับ “การรักร่วมเพศ” ในฐานะอัตลักษณ์ อย่างไรก็ตาม สภาพแวดล้อมในเมืองที่มีโรงอาบน้ำชาย (ฮัมมัม) และร้านกาแฟ เอื้อให้เกิดความผูกพันอันลึกซึ้งระหว่างผู้ชาย และวรรณกรรมก็ยกย่องความสนใจของผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ต่อเด็กหนุ่มที่ไม่มีหนวดเคราอย่างเปิดเผย
เหตุใดตัวละครในภาพย่อส่วนจึงถูกลงโทษอย่างรุนแรง? เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของกฎหมายออตโตมัน จักรวรรดิไม่ได้อยู่ภายใต้สำนักฮานาฟี (Hanafi) ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่สำนักกฎหมายหลักของศาสนาอิสลามเพียงอย่างเดียว แต่ยังอยู่ภายใต้คานุน (kanun) ของสุลต่าน ซึ่งก็คือประมวลกฎหมายปกครองและอาญา ในโลกนี้ “ฮัดด์” (hadd - การลงโทษที่เข้มงวดจากคัมภีร์อัลกุรอาน) และ “ตะอ์ซีร” (ta’zir - การลงโทษตามดุลยพินิจของผู้พิพากษาหรือเจ้าหน้าที่) ดำรงอยู่ร่วมกัน
นักเทววิทยาสำนักฮานาฟีไม่ได้ถือว่าการมีเพศสัมพันธ์เพศเดียวกัน หรือ ลีวาต (livat) เทียบเท่ากับซินา (zina - การคบชู้) ทั่วไป มันไม่เข้าข่ายอาชญากรรมฮัดด์ที่มีโทษถึงประหารชีวิต แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าในสมัยของอาตายีจะไม่มีการลงโทษ: ในคานุนของสุลต่านในศตวรรษที่ 16 ซึ่งมีผลบังคับใช้ในสมัยสุลัยมานผู้เกรียงไกร มีการเรียกเก็บค่าปรับเป็นเงินสำหรับลีวาต และกอฎีสามารถกำหนดตะอ์ซีรเพิ่มเติมได้ เช่น การเฆี่ยนตี การจำคุก หรือการประจานในที่สาธารณะ
ในทางปฏิบัติ ทางการมักจะเข้ามาแทรกแซงเป็นพิเศษเมื่อคดีกลายเป็นเรื่องสาธารณะและละเมิดความสงบเรียบร้อยของประชาชน รัฐแทบไม่เคยเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวหลังประตูปิดตาย แต่เรื่องอื้อฉาวอย่างโจ่งแจ้งหรือการร้องเรียนจากเพื่อนบ้านอาจนำไปสู่การลงโทษได้
เพื่อนบ้านไม่ได้รอศาลอย่างเป็นทางการ ผู้คนบุกเข้าไปในบ้านและดึงม่านที่ผู้ชายสองคนกำลังร่วมรักกันอยู่ออก ศิลปินเน้นย้ำสิ่งนี้ด้วยภาพ: ในภาพย่อส่วน ม่านสีแดงขนาดใหญ่ผ่ากลางองค์ประกอบภาพอย่างแท้จริง แยก “ความลับ” ออกจาก “สิ่งที่เปิดเผย” การดึงม่านออกกลายเป็นคำอุปมาของการสูญเสียหน้า (“นามุส” - namus) ในทันที
ภาพประกอบแสดงให้เห็นขั้นตอนของ “เทชฮีร์” (teşhir) — การนำมาประจานอย่างเป็นทางการ พลังหลักของเทชฮีร์อยู่ที่ผู้ชม หากปราศจากการประณามจากฝูงชน การลงโทษก็ไม่ได้ผล
รายละเอียดที่น่าประหลาดใจของภาพวาดคือนักดนตรี อาชญากรถูกจับได้ท่ามกลางเสียงกลองและเสียงซูร์นา (zurna - เครื่องเป่าตะวันออก) โดยปกติแล้วดนตรีนี้จะบรรเลงในงานแต่งงานที่สนุกสนานหรือระหว่างการเดินสวนสนามของทหารราบชั้นยอด — เจนิสซารี (Janissary) แต่ที่นี่ เครื่องดนตรีแห่งความสุขกลับกลายเป็นเครื่องมือทรมาน เสียงดังทำให้คนสับสนและเรียกคนมุงรวมถึงเพื่อนบ้านทุกคนมารวมตัวกัน
อาตายีถ่ายทอดความตึงเครียดของฉากนี้ในบทกวี ตอนแรกเพื่อนบ้านเตรียมการซุ่มโจมตี:
"ทันใดนั้น พวกเขาก็นำนักดนตรีมาหลายคนและซ่อนไว้หลังม่าน"
(Bir niçe mehter getürürler hemân
Perdenüñ ardında iderler nihân)
จากนั้นพวกเขาก็รอคอยอย่างเงียบงัน:
"พวกเขายืนเงียบกริบ ถือซูร์นาเตรียมพร้อม"
(Zurnaları elde tururlar hamûş)
และทันใดนั้น เสียงดนตรีของขบวนประจานก็ทำลายความเงียบ:
"เสียงกลองดังกึกก้องและเสียงแตรดังกังวาน"
(Tantana-i tabl u dem-i kerre-nây)
"และพวกเขาทำให้เขากลายเป็นตัวตลกของทั้งเมือง โดยนำเดินในขบวนประจาน
เปิดก้นของเขา ท่ามกลางเสียงกลองและซูร์นา"
(Şöhre-i şehr itdiler alay ile
Götin açup tabl ile sürnây ile)
ตอนตลกขบขันจากบทกวี “ลมหายใจแห่งหมู่มวลบุปผา”
ในภาพย่อส่วนที่สอง การสัมผัสเพศเดียวกันไม่ได้กลายเป็นเหตุผลในการขึ้นศาล แต่กลายเป็นเนื้อหาสำหรับละครตลกเบาสมองในเมือง
บนหน้า 56a มีภาพฉาก “ชายสองคนถูกจับได้ว่าอยู่ด้วยกันบนเตียง” นี่เป็นอีกเรื่องหนึ่งจากบทกวีเดียวกัน ในบ้านที่ร่ำรวย แขกบังเอิญพบชายสองคนอยู่บนเตียงเดียวกัน
ศิลปินถ่ายทอดช่วงเวลาแห่งความอึดอัดและการถูกเปิดโปงที่ตลกขบขัน สังเกตที่ร่างของชายถือเทียนที่อยู่เบื้องหน้า เทียนในมือของเขากลายเป็นทั้ง “ประกายไฟ” ที่จะจุดชนวนเรื่องอื้อฉาวในตอนนี้ และแสงที่ส่องสว่างคู่รักที่ถูกจับได้ สร้างเอฟเฟกต์ของการถูกเปิดโปงอย่างกะทันหัน
อาตายีชื่นชอบเหตุการณ์ตลกๆ แบบนี้ ในหน้าถัดไปของต้นฉบับมีตอนที่คล้ายกัน ที่นั่น แกะเลี้ยงในบ้านบุกเข้าไปในห้องของสามีเจ้าชู้กับชู้รัก และผลักพวกเขาออกไปหาภรรยาที่ไม่รู้อีโหน่อีเหน่
วัฒนธรรมเสียงหัวเราะของออตโตมัน เช่น โรงละครเงาพื้นบ้านคาราเกิซ (Karagöz) มีผลทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน ดังที่นักประวัติศาสตร์ ดรอร์ เซเอวี (Dror Ze’evi) ตั้งข้อสังเกต เสียงหัวเราะได้ทำลายความน่าเกรงขามของผู้มีอำนาจทางศาสนา มันแสดงให้เห็นว่ามนุษย์ทุกคนอ่อนแอต่อตัณหาพอๆ กัน
อาตายีก็ทำเช่นเดียวกัน เขาทำให้เรื่องรักๆ ใคร่ๆ ระหว่างเพศเดียวกันเท่าเทียมกับการคบชู้ต่างเพศทั่วไป ในบทกวีของเขา ทั้งสองเรื่องน่าขันพอๆ กัน
กวีมองตัวละครด้วยการประชดประชัน แต่ก็หาเหตุผลให้พวกเขาด้วยความรู้สึกที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน:
"เมื่อคมดาบแห่งความโหยหาในรักสัมผัสเจ้า
แม้แต่หัวใจหินก็เริ่มสับไกให้เกิดประกายไฟ"
(Tîğ-ı gam-ı 'ışk dokunsa yine
Seng ise de dil olur âteş-zene)
"ความรักคือยาอายุวัฒนะสำหรับร่างกาย
ความรักคือกระจกเงาที่เปิดเผยความจริง"
('Işkdır iksîr-i berâ-yı vücûd
'Işkdır âyîne-güşâ-yı şühûd)
ในบทกวีคู่สุดท้าย อาตายีใช้คำอุปมาอุปไมยของ “กระจกเงา” (âyîne) และ “การใคร่ครวญ/ความจริง” (şühûd) ได้อย่างยอดเยี่ยม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ตุรกีคลาสสิก ในแง่หนึ่ง เขาล้อเลียนรูปแบบซูฟีชั้นสูง ซึ่งความรักทำหน้าที่เป็นกระจกสะท้อนความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกัน เขาดึงคำอุปมานี้ลงมาสู่ระดับชีวิตประจำวันอย่างฉับพลัน: ในบริบทที่ตลกขบขัน “กระจกแห่งความรัก” ได้เปิดเผยความลับที่ถูกซ่อนไว้อย่างระมัดระวังของคู่รักสองคนให้ทุกคนได้เห็นอย่างแท้จริง
ความรักทางจิตวิญญาณในบทกวี “เจ็ดเรื่องราว”
บนหน้า 127a มีภาพย่อส่วนรักร่วมเพศภาพที่สาม ซึ่งแสดงภาพตอนหนึ่งจากบทกวี “เจ็ดเรื่องราว” (Heft Hân) ภาพนี้มีชื่อว่า “กษัตริย์ทอดพระเนตรภาพวาดของพระราชโอรสและพระอาจารย์ที่ตกหลุมรักพระองค์”
โครงเรื่องมีดังนี้: พระอาจารย์ผู้ชาญฉลาด (lala) เกิดความหลงใหลอย่างลับๆ และต้องห้ามต่อเจ้าชายผู้เป็นลูกศิษย์ เนื่องจากไม่มีความกล้าที่จะเปิดเผยในความเป็นจริง เขาจึงจ้างศิลปินและขอให้วาดภาพเหมือนที่ตัวเขาถูกบันทึกภาพไว้พร้อมกับเจ้าชายในอ้อมกอดอันอ่อนโยน
ในที่สุดภาพวาดก็ถูกนำไปแขวนไว้บนต้นไม้ในสวน ในขณะนั้น กษัตริย์ (พระบิดาของเจ้าชาย) ทรงมองออกไปนอกหน้าต่างศาลาของพระองค์และสังเกตเห็นภาพวาด ศิลปินถ่ายทอดสายตาและความรู้สึกได้อย่างแม่นยำจนผู้ปกครองเข้าใจถึงความหลงใหลอันลับๆ ของพระอาจารย์ได้โดยไม่ต้องมีคำพูดใดๆ
ข้อความเหนือภาพย่อส่วน ซึ่งเขียนด้วยลายมือแบบนาสตาอลิก (nasta’liq) อันสง่างาม บรรยายอย่างประชดประชันว่าภาพวาดเปิดเผยความลับได้อย่างไร:
"...เมื่อปรากฏชัด [เผยตัว] บนผืนผ้าใบ
มันได้เปิดเผยความลับของผู้มีความรัก
ภาพการจุมพิตและสวมกอดกับผู้เป็นที่รัก...
นั่นคือวิธีที่ภาพวาดอันไร้ชีวิตนี้แสดง [ความจริงทั้งหมด]"
(...safha üzere hüveydâ
Eyledi keşf-i râz-ı aşk-bâz
Resm-i bûs u kenâr-ı cânâne
Şöyle gösterir nakş-ı bî-cân)
บทกวีของอาตายีในที่นี้เน้นย้ำถึงความขัดแย้ง: “ภาพวาดอันไร้ชีวิต” (nakş-ı bî-cân) ที่วาดด้วยพู่กันของศิลปิน “เส้นต่อเส้น” กลับกลายเป็นผู้แจ้งเบาะแสที่เสียงดังที่สุด
เซลิม คูรู (Selim Kuru) นักวิจัยวรรณกรรมออตโตมัน อธิบายว่าในวัฒนธรรมออตโตมันมีคำศัพท์สองคำที่แตกต่างกันเพื่ออธิบายความสัมพันธ์ดังกล่าว คำแรกคือ “มาห์บูบ-เปเรสต์” (mahbub-perest - ผู้ชื่นชมผู้เป็นที่รัก) นี่คือปัญญาชนที่ชื่นชมความงามของเด็กหนุ่ม แต่ไม่ลดตัวลงไปครอบครองทางร่างกาย ความรักเช่นนี้ต้องการการควบคุมตนเองอย่างมาก มันแสดงออกในกวีนิพนธ์อันประณีต
คำที่สองคือ “กูลาม-ปาเร” (gulam-pare - ผู้หมกมุ่นกับเด็กผู้ชาย) นี่เป็นคำดูถูกสำหรับผู้ที่ปล่อยตัวไปกับความสุขทางเนื้อหนังและสูญเสียหน้า
เอกสารอ้างอิงและแหล่งข้อมูล
- Walter G. Andrews, Mehmet Kalpaklı. The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. 2005.
- Tunca Kortantamer. Nev’î-zâde Atâyî ve Hamse’si. 1997.
- Muhammet Kuzubaş. Nev’izâde Atâyî’nin Nefhatü’l-Ezhâr Mesnevisi. 2005.
- Muhammet Kuzubaş. Within the context of sociological criticism theory, a literary work from the 17th century; Nefhatü’l-Ezhâr. (Technium Social Sciences Journal). 2020.
- Günsel Renda. An Illuminated 18th-Century Ottoman Hamse in the Walters Art Gallery. (Journal of the Walters Art Gallery). 1981.
- Şerife Yalçınkaya. Nev’î-zâde Atâyî’nin Nefhatü’l-Ezhâr Mesnevisindeki Mevsimler Hikâyesi. (Turkish Studies). 2018.
- Khaled El-Rouayheb. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800. 2005.
- Dror Ze’evi. Producing Desire: Changing Sexual Discourse in the Ottoman Middle East, 1500–1900. 2006.
- Uriel Heyd. Studies in Old Ottoman Criminal Law. 1973.
- Elif Ceylan Ozsoy. Decolonizing Decriminalization Analyses: Did the Ottomans Decriminalize Homosexuality in 1858? (Journal of Homosexuality). 2020.
- Selim S. Kuru. Desire Before Sexuality: An Interview. (JHI Blog). 2026.
- Walters Art Museum. คำอธิบายต้นฉบับ W.666 (ปี 1721) และหน้า 51b, 56a, 57b, 59a, 127a.
