Antik Mısır Edebiyatında Homoerotik Bir Anlatı: Firavun II. Pepi Neferkare ve General Sasenet

Antik Mısır edebiyatı firavunların özel hayatlarına nadiren değinmiştir. II. Pepi bu bakımdan bir istisnadır. Özellikle dikkat çekici olan, homoerotik nitelikteki «Kral Neferkare ve General Sasenet Hikâyesi»dir: dönemine göre bu tür konuların yazıya geçirilmesi son derece nadir bir durumdu.

Öncelikle, başkarakterin kim olduğunu netleştirmek gerekir.

II. Pepi Kimdir

Firavun II. Pepi Neferkare, Pepi adıyla da bilinen bu hükümdar, Eski Krallık’ın 6. Hanedanlığı döneminde Mısır’ı yönetmiştir. Taht adı Neferkare’ydi — «Ra tanrısının ruhu güzeldir» anlamına gelir.

Tahta MÖ 2180’li yıllarda, Keops piramitlerinin inşaatından birkaç yüzyıl sonra çıkmıştır. Tahta çıktığında yaklaşık altı yaşındaydı; ilk yıllarda muhtemelen annesi belirleyici bir rol oynamıştır.

Dış politikada II. Pepi genel olarak seleflerinin çizgisini sürdürmüştür. Mısırlılar değerli kaynakları çıkardıkları Sina Yarımadası’ndaki varlıklarını koruyor ve güneyde Nubya ile ticareti geliştiriyorlardı.

Onun döneminde Eski Krallık belirgin biçimde zayıflamıştır. Gerçek iktidar yavaş yavaş yerel yöneticilere geçmiştir: nomarhlar güçlendi, birbirleriyle çatışmaya girdi ve merkezi yönetim bölgeler üzerindeki denetimini kaybetti. Firavunun ölümünün ardından kısa sürede Mısır parçalandı ve Birinci Ara Dönem başladı.

II. Pepi’nin saltanat süresi tartışma konusudur. MÖ 3. yüzyılda yazan rahip Manetho, firavunun 94 yıl hüküm sürdüğünü belirtmiştir; bu doğruysa rekor bir saltanat olurdu. Ancak güvenilir biçimde kanıtlanan süre yalnızca 62 yıldır.

II. Pepi’ye ait maddi kanıtlar azdır. Bilinen üç heykeli vardır: Brooklyn Müzesi’ndekinde annesinin kucağında tasvir edilmiştir, Kahire’dekinde çıplak bir çocuk olarak, Metropolitan Müzesi’ndekinde ise yalnızca başı korunmuştur. Cenaze kompleksi bir piramit — bugün harabeler halinde — ve bir tapınak içeriyordu, ancak bunlar seleflerinin anıtlarından daha mütevazı ölçekteydi.

Antik Mısır’ın «Kral Neferkare ve General Sasenet Hikâyesi»nin — «Memfis Dilekçecisi» olarak da bilinen metnin — merkezî figürü işte bu II. Pepi’dir. Metnin temel konusu onların homoseksüel ilişkisidir.

Hikâyenin Konusu: Temel Bölümler

Hikâye, Firavun Neferkare’nin anılmasıyla başlar — Yukarı ve Aşağı Mısır’ın hükümdarı, tanrı Ra’nın oğlu, «gerçek sesli» olarak nitelendirilen bir kral. Kaynak onu hayırhah bir hükümdar olarak tanımlar.

Ana olay örgüsünden önce, «Memfis dilekçecisi» olarak anılan bir kişiyle ilgili bir sahne yer alır. Bu kişi mahkemeye başvurmaya çalışmış, ancak saray müzisyenleri onun sesini bastırmıştır. Bu sahnede hem firavun hem de General Sasenet bulunmaktadır; bu da dilekçecinin konuşmasının kasten engellendiğini düşündürür.

Dilekçecinin konuşması, zaten dedikodu konusu olan hükümdarın ilişkisine yönelik bir protesto içermiş olabilir. Bu durumda söz konusu bölüm, toplumsal tepkinin bir yansıması ve hikâyeye ahlaki bir boyut katma girişimi olarak okunabilir. Sahnenin sonunda dilekçeci, gözyaşlarını tutamayarak Memfis’i terk etmiştir.

Bundan sonra anlatı firavun ve Sasenet üzerine yoğunlaşır. Generalin ilk ortaya çıkışında metin onun «karısı olmadığını» belirtir (jw-nn-wn-st-hmt m […]). İfade «[yanında] karısı yoktu» (m[-=f]) ya da «[evinde] karısı yoktu» (m-[pr=f]) biçiminde tamamlanabilir. Bir Mısırlı için bu durum alışılmadıktı: karısı ve varisi olmadan ölüm sonrası kültünü sürdürecek kimse olmazdı.

Sasenet’in yüksek konumu ve eşinin bulunmaması, onun portresinin kendi cinsine duyulan bir çekimle ilişkili olduğuna işaret edebilir. Bununla birlikte, burada hangisinin birincil olduğu — bekârlık mı yoksa cinsel tercihler mi — belirsiz kalmaktadır.

Neferkare’nin kendi medeni durumu hakkında ise metin sessiz kalır; oysa onun birkaç karısı olduğu bilinmektedir.

Ardından hikâyeye yeni bir karakter girer — Henet’in oğlu Çeti. Sıradan bir insandır ve firavunu görme gibi nadir bir fırsat elde eder:

«O zaman o, Çeti, fark etti: Majesteleri, Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı Nefer-ka-Ra, tek başına yürüyüşe çıkmıştı ve yanında kimse yoktu. Çeti kralın önünden çekildi, kendini ona göstermedi. Henet’in oğlu Çeti durdu ve düşündü: ‘Eğer bu doğruysa, onun geceleri dışarı çıktığına dair söylentiler gerçekmiş.’ Sonra Henet’in oğlu Çeti, kalbinin onu suçlamasına izin vermeden, onun (yani kralın) her eylemini gözlemlemek için bu tanrının [firavunun] peşinden gitti.

Sonra o [firavun] General Sasenet’in evine ulaştı. Ayağıyla yere vurarak bir tuğla fırlattı. Ardından ona bir merdiven indirildi ve yukarı tırmandı. Bu sırada Henet’in oğlu Çeti, Majesteleri çıkana kadar bekledi. Majesteleri onunla (yani generalle) yapmak istediğini yaptıktan sonra sarayına döndü, Çeti arkasından. Ancak Majesteleri Büyük Eve [saraya] — yaşasın, sağlıklı ve müreffeh olsun — ulaştıktan sonra Çeti evine gitti.»

— Henet’in Oğlu Çeti Hikâyesi (Orta Krallık): firavunun Sasenet ile gece buluşması bölümü

Metinde kullanılan «arzu» (mrwt) sözcüğüne özellikle dikkat edilmelidir. Bu sözcük büyük olasılıkla kral ile Sasenet arasındaki ilişkinin doğasını gösterir. Bu bağlamda terim açıkça cinsel bir anlam kazanır ve aktif rol firavuna atfedilir. Cinsel eylem örtülü bir biçimde, doğrudan ifadeler kullanılmadan anlatılmıştır — bu özellik, söz konusu metni aynı döneme ait diğer eserlerden ayırır.

«Biriyle istediğini yapmak» kalıbı antik Mısır dilinde açık bir cinsel anlam taşıyordu. Benzer ifadeler örneğin XVIII. Hanedanlık’ın «Doğuş Döngüsü»nde tanrılarla kraliçelerin birleşmesini anlatan metinlerde de görülür. Bu pasaj, günümüze ulaşmamış daha eski eserleri parodileştiriyor olabilir ya da geleneksel olarak ölçülü bir dille anlatılan ritüel aşk birlikteliklerine gönderme yapıyor olabilir.

Ardından hikâye, tekrarlanan gece ziyaretleri temasıyla devam eder:

«Majestelerinin General Sasenet’in evine yürüyüşüne gelince, gecenin dört saati geçmişti. Dört saat daha General Sasenet’in evinde kaldı. Büyük Eve girdiğinde şafağa dört saat kalmıştı. O günden itibaren Henet’in oğlu Çeti, kalbinin onu suçlamasına izin vermeden, her gece onun peşinden gitti. Ve ancak Majesteleri Büyük Eve çıktıktan sonra Çeti evine döndü…»

— Henet’in Oğlu Çeti Hikâyesi (Orta Krallık), tekrarlanan gece ziyaretlerinin anlatımı

Antik Mısırlıların anlayışında gece 12 saate bölünürdü. Çeti elbette zamanı tam olarak ölçecek araçlara sahip değildi, ancak yıldızlara bakarak yön bulabilirdi.

Hükümdarın gizli buluşmaları, izin verilenin ötesine geçen bir davranış olarak algılanıyordu. Bunu hem ziyaretlerin gizliliği hem de firavunun gece çıkışlarına ilişkin dedikodular göstermektedir. Metne bakılırsa bu buluşmalar düzenliydi ve bunlara duyulan ilgi o kadar büyüktü ki saray mensuplarından biri kralı takip etmeye karar verdi.

Birçok antik Mısır eseri gibi «Kral Neferkare ve General Sasenet Hikâyesi» de tam olarak günümüze ulaşmamıştır: sonu kaybolmuştur.

Mısırbilimciler Bu Hikâyeyi Nasıl Yorumluyor

Çevirmen ve tarihçi Posener, Neferkare’nin uzun saltanatını siyasi gerilemeyle ilişkilendirmiş ve hikâyenin hiciv niteliğinde olduğunu öne sürmüştür. Bu yoruma göre metin, Eski Krallık’ın çöküşünün arifesindeki ahlak anlayışını alaya alır. Ancak bu okuma bir hipotez olarak kalmaktadır.

El yazması kralın ilişkisini gerçekten kınıyor olsa bile, bundan Mısırlıların genel olarak homoseksüelliği kınanası bir şey olarak gördükleri sonucu çıkmaz. Asıl sorun, kutsal bir figür olan firavunun sıradan bir fanî ile ilişkiye girmesi olabilir. Kralın statüsü o kadar ayrıcalıklı kabul edilirdi ki, tebaanın çoğunluğunun ona dokunması bile büyük olasılıkla yasaktı.

Posener ayrıca farklı dönemlerde homoseksüelliğin sıklıkla dekadans işareti olarak yorumlandığını belirtmiştir. Bununla birlikte, ülkedeki kaosu anlatan antik metinler bu tür ilişkileri genellikle toplumsal çöküşle ilişkilendirmez. Hikâyenin kendisinde ton oldukça hafiftir, ancak skandal çağrışımı vardır — esas olarak firavunun bizzat yer alması nedeniyle.

Metin homoseksüel ilişkilere yönelik belli bir hoşnutsuzluk yansıtsa da Neferkare partner seçimi nedeniyle değil, bir hükümdar olarak zayıflığı nedeniyle eleştirilir. Genel olarak onun portresi, Mısır edebiyat geleneğinden bilinen «kötü» kral tipine uymaktadır.

Bazı Mısırbilimciler burada bir «kraliyet yozlaşması» motifi görür. Aynı zamanda araştırmacı Greenberg, yazarın doğrudan ve sert yargılardan kaçındığını vurgular. Yine de firavunun ilişkiyi gizleme çabası, bu tür bir davranışa karşı belirsiz bir tutuma işaret eder: çekimi öylesine güçlüydü ki gizli buluşma fırsatları aradı — ta ki ifşa olana kadar.

Hollandalı tarihçi Jacobus van Dijk, Mısır sanatı ve edebiyatının başta eğitimli seçkinler tarafından anlaşılan semboller ve göndermelerle dolu olduğuna dikkat çekmiştir. Neferkare ve Sasenet hikâyesinin de bu tür bir mitolojik gönderme içerdiğini öne sürmüştür.

Van Dijk, firavunun sevgilisinin figürünü ayrıca ele almıştır. Ona göre bir askeri komutanın seçilmesi tesadüf olmayabilir. Bu statü yalnızca krala yakınlık değil, aynı zamanda düşmanların ritüel biçimde aşağılanmasını da simgeliyordu. Bu açıdan bakıldığında sahne parodik bir anlam kazanır ve iktidar ile boyun eğmeye dair alışılmış tasavvurları alaşağı eder.

Metinde bir parodik katman daha olabilir. Gece, her biri dört saat süren üç bölüme ayrılır. Mitolojik geleneğe göre Ra ve Osiris’in mistik birleşmesi de tam olarak bu kadar sürmüştür. Mitte Ra geceleri yeraltı dünyasından geçer ve Osiris ona şafakta yeniden doğması için gereken gücü aktarırdı. Onların gizemli birleşmesi tam dört saat sürerdi — hikâyede firavunun generalle geçirdiği süre ile aynı.

Bu mitte açıkça cinsel motifler yoktur. Bununla birlikte, antik metinler tanrıların «birbirlerini kucakladığını» ve Ra’nın Osiris ile bir olarak «babasının kucağındaki Horus» olarak adlandırıldığını aktarır. Sabahleyin güneş tanrısı bu kucaklardan doğarak yeniden hayat bulurdu. Genç Horus’un Osiris’in oğlu olarak doğması da «özel türde bir bağ» şeklinde yorumlanabilir — her ne kadar alışılmış anlamda olmasa da.

Mısırlıların «büyük sır» dedikleri bu mit, dinlerinin temel yönlerinden birini ifade ediyordu. Neferkare’nin generalle gece buluşmalarını anlatan hikâyede ise bu mit aslında alay konusuna dönüşür. Güneş tanrısı gibi firavun da şafakta, «Ra’nın ikamet ettiği ufuk» olarak adlandırılan sarayında doğar. Neferkare’nin kendisi ise baba-tanrının cisimleşmiş hali olarak belirir.

Sahnenin cinsel alt metni görünüşe göre kasıtlı olarak öne çıkarılmıştır. Posener bunu, XVIII. Hanedanlık metinleriyle karşılaştırmıştır; bu metinlerde neredeyse aynı kalıpla Amun’un bir kraliçeyle birleşmesi ve ardından gelen ilahi kralın doğumu anlatılır: «…Majesteleri onunla istediği her şeyi yaptıktan sonra.»

Van Dijk’e göre bu hikâyenin hiciv boyutu oldukça açıktır. Neferkare’nin davranışı, kozmik düzen ve adalet ideali olan maat‘a aykırı bulunarak kınanır — üstelik söz konusu olan bir kraldır. Aynı zamanda hikâye, görünüşe göre eğlendirmek amacıyla da kaleme alınmıştır.

«Neferkare Hikâyesi»nin antik Mısır’da tam olarak nasıl karşılandığını belirlemek güçtür. Ancak eğitimli dinleyiciler muhtemelen onun çifte anlamını kavramışlardır: kimisi için eğlenceli, kimisi için şok edici, hatta küfür sayılabilecek bir metin olabilirdi. Sonuç olarak yazar, Mısır dininin en önemli mitlerinden birini parodileştirmeye cesaret etmiştir.

Bu Hikâye Nasıl Bilinir: Kaynaklar ve Tarihleme

Fransız Mısırbilimci Georges Posener, bu antik Mısır edebiyat eserini — «Kral Neferkare ve General Sasenet Hikâyesi»ni — bilim dünyasına kazandırmıştır.

Metin, MÖ 1295 ile 656 yılları arasına tarihlenen, yani geç Yeni Krallık ve sonraki dönemlere ait üç parçalı kopya halinde günümüze ulaşmıştır. Araştırmacılar ise hikâyenin çok daha erken yazıldığını düşünmektedir. Posener, dil, üslup ve tarihî figürlere yapılan göndermeler temelinde eseri Orta Krallık’ın sonlarına, yani XIX. Hanedanlık’tan çok öncesine tarihlemiştir.

Günümüze üç kaynak ulaşmıştır: – Chicago Üniversitesi Antik Kültürler Araştırma Enstitüsü’nden XVIII veya XIX. Hanedanlık’a ait ahşap bir tablet; – Krallar Vadisi’nde çalışan zanaatkarların yerleşim yeri olan Deir el-Medine’de bulunan, XX. Hanedanlık’a ait bir ostrakon; – Louvre’da saklanan XXV. Hanedanlık’a ait Chassinat I Papirüsü (Louvre E 25351). Üç sayfadan oluşur, ancak ilk sayfa neredeyse tamamen kaybolmuştur.

Hikâye, seçkin bir yazılı geleneğe aittir. Yüzyıllar boyunca kopya edilmiş ve okunmuştur; böylece Mısır’ın edebiyat kültüründeki yerini korumuştur.

Korunmuş Parçaların Tam Çevirisi

Parça, tOIC 13539

(Bir zamanlar oldu ki, Majesteleri, Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı, Nefer)-ka-Ra, Ra’nın Oğlu, Gerçek Sesli, [tüm bu topraklarda] [lütufkâr] bir kraldı. Ayrıca Majestelerinin kalıtsal bir prensi (ve) ///, (o) ///, adı İti olan, vardı. [/// /// ///] aşk [///] General Sasenet, [evinde] karısı bulunmayan.

[Ve böylece] General Sasenet [yürüyüşe çıktı], eğlenmek için. [///////] Ra’nın Oğlu Çeti, Gerçek Sesli…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… General Sa[senet]. [//////] konusunu Majesteleri, Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı Nefer-ka-[Ra] ile görüşüyordu. Ardından General Sasenet [/////] büyük [///]’e, kralın müzisyenlerinin (?) denetçisine, mülklerin baş kâhyasına, saray nazırına, [//////] kraliyet kâtibine, kraliyet kâtibi yazı tahtası taşıyıcısına, tarlaların başına, [//////] ika[metgâhın] [saray mensuplarına (?)] ve Memfis’in [meclis üyelerine (?)] yöneldi, [//////] Memfis’e girmeden.

Bu sırada Memfis’ten gelen [dilekçeci (?)] [kapı denetçisine (?)] ulaştı. O ///// şarkıcıların şarkılarıyla, müzisyenlerin müziğiyle, sevinenlerin sevinci ile, ta ki dilekçeci onların [///] yüzünden Memfis’i terk edene dek. [Onlar] [//////] durdular. Dilekçeci kapı denetçisiyle konuşmak üzere Memfis’ten çıktığında, şarkıcıları şarkı söylemeye, müzisyenleri çalmaya, sevinenleri sevinmeye, kutlayanları kutlamaya zorladı (?), ta ki dilekçeci dinlenmeden Memfis’i terk edene dek, onunla tartışmayı bıraktıklarında. Acı acı ağlayarak dilekçeci Memfis’i terk etti; saçları ///////////////

O zaman o (bir Çeti) Majestelerini, Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı Nefer-ka-Ra’yı fark etti (?); kral tek başına, eşliksiz yürüyüşe çıkmıştı. Çeti kralın önünden çekildi, kendini ona göstermedi. Henet’in oğlu Çeti durdu ve şöyle düşündü: «Eğer bu doğruysa, onun gece yürüyüşleri hakkındaki söylentiler gerçekmiş.»

Sonra Henet’in oğlu Çeti, kalbinin onu kınamasına izin vermeden bu tanrının peşinden gitti, onun (yani kralın) her eylemini gözlemlemek için. Ardından General Sasenet’in evine ulaştı. Ayağıyla vurup bir tuğla fırlattı. Ona bir merdiven indirdiler ve yukarı tırmandı.

Bu sırada Henet’in oğlu Çeti, Majesteleri ayrılana kadar bekledi. Majesteleri onunla (yani generalle) yapmak istediğini yaptıktan sonra saraya gitti, Çeti de peşinden. Ancak Majesteleri Büyük Eve — yaşam, refah, sağlık — ulaştığında Çeti evine döndü.

Majestelerinin General Sasenet’in evine yürüyüşüne gelince, gecenin dört saati geçmişti. Dört saat daha General Sasenet’in evinde kaldı. Büyük Eve girdiğinde şafağa dört saat kalmıştı.

O zamandan itibaren Henet’in oğlu Çeti her gece onun peşinden gitti, kalbinin onu kınamasına izin vermeden. Ve ancak Majesteleri [kral] [Büyük Eve girdikten sonra Çeti evine döndü…]

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.