Tarihteki ilk homoerotik görüntü — Addaura mağaralarının kaya gravürleri

Addaura Mağaraları

Sicilya’da tarih öncesi sanat, Avrupa’nın pek çok bölgesine kıyasla daha geç ortaya çıkmıştır. Güney İtalya’daki en erken sanatsal faaliyet izleri genellikle yaklaşık 16 000–15 000 yıl öncesine tarihlenir. Karşılaştırma olarak: İspanya’da tarih öncesi sanat eserleri yaklaşık 40 000 yıl öncesine kadar uzanır.

Addaura kompleksi, Sicilya’da Monte Pellegrino’nun yamacında yer alır. Üç grottan oluşur. Burada grot, derin bir mağara değil, kayanın içindeki sığ, yarı yeraltı bir nişi anlamına gelir: ön kısmı açık, iç kısmı fazla derine inmez. Bu tür girintiler, suyun ve rüzgârın kayaları aşındırmasıyla oluşan erozyon sonucunda meydana gelir.

Addaura’nın duvarlarında çok sayıda kaya gravürü korunmuştur. Bunlar 20. yüzyılın ortalarında keşfedilmiştir. 1943’te Müttefiklerin Sicilya’ya çıkarma yapmasının ardından grotlar İkinci Dünya Savaşı sırasında cephane deposu olarak kullanılmıştır. Ardından tesadüfi bir patlama meydana gelmiştir. Duvarların bir kısmı çökmüş ve o zamana kadar moloz ve kaya tabakaları altında gizli kalan resimler ortaya çıkmıştır.

İtalyan arkeolog Jole Bovio Marconi, buluntuları ayrıntılı biçimde tanımlayan ve analiz eden ilk kişi olmuştur. Sonuçlarını 1953’te yayımlamıştır. 1997’den bu yana Addaura’ya kaya düşme tehlikesi nedeniyle giriş kapatılmıştır. 2012 yılına gelindiğinde bakımsızlık ve vandalizm eylemleri nedeniyle alanın durumu kötüleşmiştir.

Tarihteki ilk eşcinsel cinsel eylem tasviri mi?

Deniz seviyesinden yaklaşık 70 metre yükseklikte bulunan gravürler Epipaleolitik döneme atfedilir. Bu dönem, Geç Paleolitik ile Mezolitik arasında bir geçiş dönemidir: iklim değişmekte, yaşam biçimi giderek karmaşıklaşmakta, aletler geliştirilmekte ve insanlar daha sık şekilde daha istikrarlı gruplar hâlinde yaşamaktaydı. Epipaleolitik genellikle yaklaşık 14 000 ile 12 000 yıl öncesine tarihlenir. Addaura gravürlerinin de yaklaşık aynı yaşta olduğu düşünülmektedir.

Kompleksin en önemli noktalarından biri, «Yazıtlar Mağarası» olarak bilinen grottur. En derin bölümünde, yerden yaklaşık iki–üç metre yükseklikte ana friz yer alır — uzun bir görüntü şeridi. Yaklaşık 2,5 metre uzunluğunda olan frizde figürler çapraz olarak yerleştirilmiştir. Frizde 17 insan figürü ve 15 hayvan ayırt edilmektedir.

Bazı çizgiler diğerlerinin üstüne binmektedir. Bu durum, resimlerin aynı anda yapılmadığını gösterir: daha sonra kompozisyona yeni figürler eklenmiş ya da eskiler yeniden çizilmiştir. Tarih öncesi sanat için bu olağan bir durumdur: kaya uzun bir süre boyunca kullanılmış ve aynı geleneğin farklı aşamalarının izlerini korumuştur.

İngiliz tarihçi Alan Bullock, eserlerinden birinde şöyle yazmıştır:

«Tarih öncesi dönem, MÖ 9660 ile 5000 yılları arasında bile Sicilya’daki mağara duvarlarındaki Mezolitik kaya sanatının eşcinsel ilişki sahneleri tasvir ettiğini göstermektedir.»

— Alan Bullock, İngiliz tarihçi

Bullock’un bahsettiği sahne, bilimsel literatürde «Addaura Akrobatları» olarak bilinir. Asıl tartışmayı yaratan da bu sahnedir: frizde tam olarak ne tasvir edilmektedir? Araştırmacıların bir kısmı burada erkekler arasında cinsel temas görmektedir. Diğerleri ise sahneyi ritüel nitelikte değerlendirmekte — örneğin kurban sunumuyla ya da bir sınavla ilişkilendirmektedir.

Frizde birçok hayvan yer alır: boğalar, yaban atları, geyikler. Ancak kompozisyonun merkezini genellikle bir grup insan figürü oluşturur.

«Akrobatlar» olarak adlandırılan iki merkezi figür, ereksiyon hâlindeki penislerle tasvir edilmiştir. Bedenleri güçlü bir şekilde kavislenmiştir, bu da sahneye gergin ve dinamik bir görünüm kazandırır; sanki bir eylem anı yakalanmıştır. Çevrelerinde başka insanlar durmakta ve bir halka oluşturmaktadır. Merkezi bir olayın etrafındaki böyle bir çember, genellikle bir ritüelin ya da özel anlamlı bir eylemin işareti olarak yorumlanır; sıradan bir günlük sahne değil.

Çağdaş İtalyan araştırmacı Paola Budano, kompozisyonun merkezini çevreleyen figürleri ayrıntılı biçimde analiz etmiştir: bacakların konumu, kolların yönü, süs öğelerinin varlığı. Uzun kuş gagalı maskelere de dikkat çekmiştir. Ona göre bu karakterler bir dansa, yani hareketin ve kostümün önemli rol oynadığı bir törene katılıyor olabilir. Figürlerin duruşları bir jest dizisine benzer; sanki sanatçı adımları ya da hareket aşamalarını kaydetmiştir.

Çevredeki tüm figürler birbirine benzemektedir: yaklaşık aynı boyda, benzer yapıda ve çıplak. Başlarında görülen şeyler de tek tip görünür: saç modelleri ya da başlıklar olabilir. Figürlerin bir kısmı «gagalı» maskeler takmaktadır, ancak hepsi değil.

İki «akrobatı» çevreleyen figürler arasında Budano iki ya da üç kadın figür ayırt etmektedir. Bunlardan biri, yeterli belirgin işaret bulunmadığından erkek olarak da yorumlanabilir. Kadın figürler, erkek cinsel organlarının yokluğu, göğüs ve karnın daha yumuşak hatları ve daha az «kaslı» bir çizimle ayırt edilmektedir. Önemli bir nokta da şudur: bu figürler dik ve hareketsiz durmaktadır. Bu, dans etmediklerini, izlediklerini ya da farklı bir biçimde katıldıklarını gösterebilir.

Sahnenin geçtiği yer belirsiz kalmaktadır. İki ana görüş vardır: tören ya açık havada gerçekleşmiştir — yakınlardaki çok sayıda hayvan buna işaret edebilir — ya da grotun içinde, çünkü tüm kompozisyon sığınağın derinindeki duvara işlenmiştir.

Şimdi iki merkezi figüre ayrı ayrı bakalım.

Üstteki figür. Kişi alışılmadık, neredeyse kırık bir duruşta tasvir edilmiştir: bacaklar geriye doğru bükülmüş, ayaklar kalçalara doğru kaldırılmıştır. Yalnızca sağ ayak görünmektedir. Penis ereksiyon hâlinde gösterilmiştir, ancak başka bir yorum da mevcuttur: bu genital organ değil, bacaklar arasında kalça hattının ötesine uzanan uzunca bir nesne olabilir. Bu durumda sağ «ayak», bir uzuv değil bu nesnenin bir parçası olarak okunabilir.

Bel vurgulanmış, gövde geriye doğru kavislenmiştir. Kollar öne doğru uzatılmış ve bu bedene göre fazla uzun görünmektedir. Eller sivri bir uçta birleşmekte ve bu uç, alttaki figürün bacaklarının üzerine binmektedir. Omuz hizasında, gövdeyi çapraz olarak geçerek kalçalara doğru uzanan bir kesiyle birleşen çizgiler görülmektedir. Bu, bir ritüel kostüm ögesi, kayışlar ya da geleneksel bir işaret olabilir. Baş tamamen örtülü değildir, ancak üzerinde bir «kuş gagası» seçilebilir — çevredeki bazı figürlerdekine kıyasla daha az belirgindir. Sağ göz, bir yarıkla belirtilmiş gibi görünmektedir.

Alttaki figür. Kısmen üstteki figür tarafından örtülmüştür, bu nedenle daha az ayrıntı görülebilir. Bacaklar bükülmüştür ama tam olarak okunamaz. Erkek cinsel organları açıkça gösterilmiştir, penis ereksiyon hâlindedir. Genital bölgeden iki paralel çizgi çıkmakta ve bunlar vücudun karşı tarafında devam etmektedir. Bu, bir kompozisyon yöntemi, kayışlar, ipler ya da simgesel bir ayrıntı olabilir.

Bel, üstteki figüre kıyasla daha yalın biçimde aktarılmıştır: omuzlardan bacaklara neredeyse düz bir çizgi uzanır. Kollar da öne doğru uzatılmıştır, ancak üstteki figürünkilerden daha kısa ve kalındır ve aynı şekilde sivri bir uçla biter. Boyun, dağılan bir çizgi demetiyle işaretlenmiştir. Yüz çizilmemiştir. Saçlar birkaç çizgiyle aktarılmıştır, ancak bunların saç değil bir başlık olduğuna dair bir görüş de mevcuttur.

Teoriler

Bu gravürleri inceleyen araştırmacılar her şeyden önce iki merkezi figürü tartışmaktadır. Tüm sahnenin yorumu, bu yatan ya da «yerleştirilmiş» karakterlerin ne yaptığına bağlıdır. Neredeyse yatay duran bedenleri alışılmadık görünmektedir, bu nedenle birbiriyle çelişen birkaç yorum ortaya çıkmıştır.

Homoerotizm

Araştırmacıların bir kısmı — kaşifi Jole Bovio Marconi dâhil — iki merkezi erkek figürde başlangıçta homoerotik bir konu görmüştür: erkekler arası cinsel çekimle ilişkili bir sahne. Bu yorum, özellikle queer tarih yazınında yaygındır.

Genellikle şöyle özetlenir: iki erkeğin etrafında bir grup insan durur; merkezi figürlerin penisleri ereksiyon hâlindedir. Bedenlerinde boynu, kalçaları, bilekleri ve genital bölgeyi birbirine bağlayan çizgiler olarak tanımlanan paralel çizgiler görülür. Bunlardan biri bazen simgesel olarak — «erkek enerjisi» ya da hatta ejakülasyona gönderme olarak — yorumlanır. En cesur anlatımlarda bundan cinsel alt metni olan ritüel bir inisiyasyon ya da hatta bir orji çıkarılır.

Bu yorumun zayıf noktası, tek bir görüntüden kanıtlanmasının olanaksız olmasıdır. Sahne, homoerotik sanatın erken bir örneği olabilir, ancak bu bir varsayım olarak kalmaktadır. Üstelik Bovio Marconi kendisi de daha sonra kompozisyonun bir bütün olarak anlamının belirsiz olduğunu söylemiştir.

Marconi daha sonra başka bir yorumu da desteklemiştir: merkezi figürler bir hüner sergileyen akrobatlar olabilir. Şöyle itiraf etmiştir: «Her hâlükârda, kompozisyonun anlamı net değildir ve başkalarının benden kaçan bir yorum bulabileceğini umuyorum.»

Akrobatlar

Başka bir araştırmacı grubu, karşımızdakinin ne seks ne de infaz olduğunu, akrobatik bir gösteri olduğunu düşünmektedir. İnsanlar, bedenin kasıtlı olarak kavislendirildiği ve alışılmadık bir pozisyonda tutulduğu karmaşık bir hüner anında tasvir edilmiştir.

İtalyan araştırmacı F. Mezzena, «uçan akrobatlar» versiyonunu önermiştir. Ona göre bazı katılımcılar bir kişiyi havaya «fırlatırken» diğerleri onu tutmaktadır, tıpkı bir grup gösterisi gibi. Bu yorumun önemli bir ayrıntısı, ereksiyon dâhil vurgulanan erkeklik özellikleridir. Bu versiyon çerçevesinde bunlar cinsel bir konuyla değil, bereket sembolizmiyle açıklanır: eski kültürlerde cinsel özellikler ve bereket fikirleri, soyun devamını ve topluluğun refahını güvence altına almaya yönelik ritüellerde sıklıkla kullanılmıştır.

Bu sahne bazen inisiyasyonla da ilişkilendirilir — bir kişinin bir statüden diğerine geçirildiği bir geçiş ritüeli, örneğin ergenden yetişkine ya da inisiye edilmemiş birinden grubun üyesine. Ancak tam olarak hangi ritüelden söz edilebileceği bilinmemektedir.

Sahnenin ritüel karakteri lehine olan argüman genellikle «kuş» maskeleri — gagalı yüzlerdir. Bunlar bir törenin parçası olarak anlaşılır: ritüellerde maske çoğu zaman katılımcının geçici olarak kendisi değil belirli bir rol — bir ruh, bir ata ya da totemik bir varlık — olduğunu ifade eder. Bu tür tasvirlerde kuş, sıklıkla ruhlar dünyası ya da doğaüstü ile ilişkilendirilir.

Ölüme mahkûm edilenler veya kurban sunumu

Daha karanlık bir yorum da mevcuttur: merkezi figürler öldürülen insanlardır.

Bu görüşün taraftarları bedendeki çizgileri ip olarak yorumlar. Onlara göre ip baştan bileklere uzanır: beden adeta sıkılmıştır ve duruş bir hünerden ziyade kas kontrolünün yitirilmesinden sonraki bir durumu andırır. Araştırmacı A. C. Blanc 1950’lerde tasvirde ritüel bir infazın gösterildiğini ileri sürmüştür. Bunu etnografik paralellere, yani modern dönemde belgelenen çeşitli halkların ritüellerine ilişkin betimlemelere dayandırmıştır.

Blanc’a göre her iki figür de kendi kendini boğma yoluyla ölmektedir — ipin sıkılmasıyla oluşan, kişinin artık kendi başına nefes alamadığı boğulma. Ereksiyonu da boğulmayla ilişkilendirmiştir: asılanlarda fizyolojik bir etki olarak kalıcı ereksiyon gerçekten ortaya çıkabilir. Blanc ayrıca «penis kılıfının» yokluğuna dikkat çekmiştir — bazı kültürlerde rastlanan ve bazen tasvirlerde görülen, cinsel organı koruyan deri bir kılıf. Ona göre bu, karşımızdakinin günlük bir sahne değil, ritüel bir ölüm olduğuna dair bir kanıttı.

Bu versiyonla bağlantılı olan bir diğer hipotez de kurban sunumudur. Bu durumda merkezi figürler «kendilerini infaz etmez», bir şaman ya da başka bir ritüel liderin yönettiği bir tören sırasında ölürler. Araştırmacı G. Bolzoni tam da bu yorum çizgisini savunmuştur. Frizde bir başka insanı taşıyan bir erkek figürü bulunduğunu düşünmüştür. Taşınanı zaten ölmüş olarak anlamıştır: bacaklarından ve boynundan bağlı olduğu iddia edilmektedir. Bolzoni daha sonra frizi iki yan yana sahne olarak okumayı önermiştir: merkezde öldürmenin kendisi; yanda cesedin mezar yerine taşınması.

Bu versiyonun sorunu, görüntünün ikinci «akrobatın» gerçekten taşınmakta olarak gösterildiğini kesin biçimde söylemeye olanak tanımamasıdır. Ayrıntılar birden fazla şekilde okunabilir ve tüm araştırmacılar frizin iki sahneye böyle bölünmesini kabul etmemektedir.

Ritüel dans

Paola Budano bir başka çerçeve sunar: ne seks ne ölüm, inisiyasyonla bağlantılı dairesel bir erkek ritüel dansı. Bu okumada çevredeki figürler dansçılardır ve çemberin içindeki merkezi karakterler ritüelin anlamını ifade eder.

Merkezi figürler ölüyse, dans yaşamdan ölüme simgesel bir geçiş — dünyalar arasındaki sınırla ilgili bir ritüel — olarak anlaşılabilir. Eğer canlılarsa, sahne yetişkinliğe erişmeyi — çocukluktan olgunluğa geçişi, yani inisiyasyonu — ifade edebilir.

İnisiyasyon hipotezini desteklemek üzere Budano, diğer figürlerde bulunmayan ayrıntılara işaret eder. Örneğin üstteki merkezi figürde bir göz öne çıkarılmıştır; bu, «özel bir görüşün», ruhani uyanışın ya da statü değişikliğinin işareti olarak okunabilir. Bir başka ayırt edici ayrıntı da merkezi karakterlerin ereksiyon hâlindeki penisidir; çemberin diğer katılımcılarında bu özellik belirgin değildir.

***

Birçok farklı yoruma rağmen merkezi motif aynı kalmaktadır: vurgulanmış erkek cinselliğine sahip iki figür. Bu nedenle pek çok yazar, bu sahnenin sanat tarihindeki çok erken — belki de ilk — homoerotik tasvirlerden biri olabileceğini düşünmeye devam etmektedir.

Telegram kanalımıza abone olun (Rusça): Urania. Telegram Premium ile gönderileri uygulama içinde çevirebilirsiniz. Premium olmadan da birçok gönderi web sitemize bağlantı içerir; sitede dili değiştirebilirsiniz — yeni yazıların çoğu baştan itibaren birden fazla dilde yayımlanır.