库努牡霍特普与尼安赫库努牡：历史上第一对同性伴侣？

库努牡霍特普（Khnumhotep）与尼安赫库努牡（Niankhkhnum）曾在古埃及的法老宫廷中任职。他们担任皇家美甲师的主管。让他们声名鹊起的是他们下葬时的情景：这两名男子被共同安葬在同一座陵墓中。

一些研究人员认为，他们是历史上第一对有记录的同性伴侣。在当时的埃及艺术中，男子之间被描绘得如此亲密，通常只被允许出现在夫妻之间。在陵墓的浮雕上，库努牡霍特普与尼安赫库努牡互相拥抱、手牵着手，并鼻尖相触（这是古埃及表达亲吻的方式）。这成为了支持他们存在浪漫关系的主要论据。

这种解读也有反对者。他们指出，陵墓的墙壁上也描绘了这两名男子的妻子和孩子们。根据这种说法，库努牡霍特普与尼安赫库努牡可能是兄弟或双胞胎。

在本文中，我们将考察库努牡霍特普与尼安赫库努牡的身份、他们生活的时代，以及他们的墓墙上究竟描绘了什么，随后逐个场景对这些浮雕进行详细分析。

陵墓的发现与结构

这座陵墓于1964年在萨卡拉（Saqqara）墓地被发现。埃及学家艾哈迈德·穆萨（Ahmed Moussa）在清理通往法老乌纳斯（Unas）金字塔的通道时发现了它。

清理完竖井后，下埃及的首席检查员穆尼尔·巴斯塔（Munir Basta）下到了底部。他沿着狭窄的楼梯走进了一间用于放置供品的小室。墙上刻满了铭文，这在此类建筑中很常见。但主要的发现还在更深处。

在两扇假门之间的石头上，雕刻着两名相拥的男子。在此之前，考古学家从未在任何陵墓中见过这样的图像。

这座陵墓的确切建造日期尚不清楚。从风格上看，它属于第五王朝的后半期——即法老纽塞拉（Niuserra）或门考霍尔（Menkauhor）统治时期。墓内未发现人类遗骸。

这座陵墓很可能是分阶段建造的。首先，在萨卡拉北部松软的石灰岩中开凿了两个墓室。后来，在它们上方建造了马斯塔巴（mastaba）——一种平顶斜墙的长方形古埃及墓葬建筑。通常在马斯塔巴下方会有一个墓井。建造过程很可能是随着墓主人资金的充裕而逐步进行的。

在古代，这座陵墓曾被盗劫。藏在马斯塔巴下的石灰岩石棺遭到了破坏。在20世纪70年代末，德国考古学家修复了该建筑群，并在90年代向游客开放。

时代背景与政治宗教环境

第五王朝在古王国时期（公元前2504年至公元前2347年）统治埃及。在一个半世纪的时间里，法老们巩固了权力并重塑了宗教生活。太阳神拉（Ra）的崇拜成为了国家要务。几乎每位统治者都为他建造了神庙。

第五王朝最著名的法老之一是纽塞拉。他在胡夫金字塔建成后的一代掌权。纽塞拉大规模地建造新神庙，在他统治时期，对拉的崇拜达到了顶峰。

库努牡霍特普与尼安赫库努牡正是在这种宗教高涨和国家积极建设的背景下生活和任职的。

社会地位与头衔

象形文字铭文称库努牡霍特普与尼安赫库努牡为“皇宫美甲师主管”。这个职业由一个带有伸出利爪的动物爪子的象形文字来表示。两人负责护理法老的双手，属于被允许触摸统治者的亲信圈子。

为国王的公开露面做准备需要许多专职人员的工作。仆人们被分配到各自独立管理的作坊中。除了美甲师，宫廷中还有头衔为“头饰保管员”的官员，负责法老的假发和头巾。

库努牡霍特普与尼安赫库努牡还拥有其他头衔：“秘密保管者”、“国王的熟人”、“国王的心腹”、“国王财产的保管员”、“受主人宠爱者”、“拉的祭司”、“纽塞拉坚固之地的净化者”（负责清洁的祭司）以及“净化国王之人”。

他们属于高级朝臣。他们的上司可能是普塔舍普瑟斯（Ptahshepses）——他最初是“头饰保管员”，后来成为负责监督金字塔建造的维齐尔（宰相）。在他的陵墓中也有库努牡霍特普与尼安赫库努牡的画像。

拥有一座独立的陵墓是一项罕见的特权。这样的建筑是根据法老的指示或在有影响力的祭司的许可下建造的。这需要大量的资金，也是极高社会地位的象征。

两名男子都结了婚并拥有庞大的家庭。库努牡霍特普的妻子名叫赫努特（Henut）；他们至少抚养了五个儿子。尼安赫库努牡与肯蒂考丝（Khentikawes）结了婚；他们有三个儿子和三个女儿。

这两名男子的确切年龄和死亡顺序尚不清楚。然而，有迹象表明库努牡霍特普先去世。他的名字带有尊称，他被描绘成留着仪式用的胡须，而在宴会场景中，旁边只出现了尼安赫库努牡的妻子。陵墓的装饰很可能是由尼安赫库努牡完成的。

亲属关系假说：“兄弟”与“双胞胎”

1979年，该陵墓的最早研究者之一穆尼尔·巴斯塔指出：

“这一场景[相拥的男子]在另外两面墙上重复出现……这座陵墓被发现的意义恰恰与这个独特的场景有关。陵墓中的铭文没有为这两位死者之间的关系问题提供任何答案。他们是兄弟吗？他们是父子吗？或者他们是皇宫中的两名官员，生前享有温暖的友谊，并希望死后在来世也能保留这种友谊？”

支持血缘关系假说的人主要依据是这些男子在浮雕上被描绘得如此亲密。牛津大学的约翰·贝恩斯（John Baines）教授在1985年的文章《埃及双胞胎》中提出，他们是双胞胎。根据他的说法，在古埃及存在着针对双胞胎的禁忌。为了绕开这个禁忌，他们被描绘出一种夸张的亲密感，将他们融合成一个单一的社会人格。

目前并没有来自古王国时期的双胞胎的直接证据。贝恩斯依据的是新王国时期（大约1000年后）的一块石碑，上面描绘了苏蒂（Suti）和荷鲁斯（Horus）。贝恩斯认为他们是“毫无疑问的双胞胎”：

“在阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）统治时期的苏蒂和荷鲁斯石碑上，似乎包含了王朝时期埃及关于双胞胎或多胞胎的唯一明确记载……这块石碑上不寻常的语言起初似乎证实了他们‘毋庸置疑的双胞胎身份’，因为他们被称为 snw（‘兄弟’），而且荷鲁斯说：‘他与我同一天从子宫里出来’。”

苏蒂和荷鲁斯铭文的语言允许有不同的解释。文本中并没有直接指出亲属关系。sn（通常被翻译为“兄弟”）这个词也常被用来表示“密友”或“情人”。关于同一天从子宫出来的这句话可能是在强调他们社会地位的平等。

在现代的陵墓研究者中，也有公开谈论自己同性恋身份的埃及学家：格雷格·里德（Greg Reeder）和理查德·布鲁斯·帕金森（Richard Bruce Parkinson）。他们对尼安赫库努牡和库努牡霍特普之间的关系有着不同的解读。

帕金森支持双胞胎假说。这两人出生时被赋予的与库努牡神（Khnum）相关的名字，暗示了血缘关系。帕金森指出，在宴会场景中提到了“两位神圣兄弟”的歌曲。这可能是指荷鲁斯（Horus）和赛特（Seth）。帕金森补充说，赛特对荷鲁斯有性吸引力，这为酷儿（queer）视角的解读留下了空间。他认为，无论是否存在血缘关系，这些图像都一直是男性亲密关系的强大象征，并且在古代可能也是通过酷儿视角来被理解的。

格雷格·里德反驳了贝恩斯关于“单一社会人格”的理论。在维齐尔普塔舍普瑟斯陵墓的新建部分中，尼安赫库努牡和库努牡霍特普被画在一起，但在另一个场景中，库努牡霍特普却独自走着。在普塔舍普瑟斯陵墓的旧有部分中，库努牡霍特普独自被描绘为理发师的角色，那是在他获得皇家美甲师职位之前。这证明了他们也被视为独立的个体。

大卫·奥康纳（David O’Connor）教授提出了一个假说，认为这两人是连体双胞胎，艺术家们用情感的语言传达了他们身体上的连接。里德驳斥了这种说法。分析表明，库努牡霍特普先去世。活着的尼安赫库努牡完成了陵墓的装饰：库努牡霍特普带有“伟大的神”的称号和仪式用的胡须，而尼安赫库努牡则没有。如果是连体双胞胎，在兄弟死后几个小时内就会因失血过多而死。

“分身”模式：地位平等的伙伴

陵墓中的场景对于血亲来说显得过于亲密了。埃及学家让·雷维兹（Jean Revez）建议将这两名男子视为象征性的“分身”（doubles）——在地位、影响力和观点上都平等的人。sn 这个词可以表示朋友、情人、同事或同伴。在这种语境下，它指的是精神上的亲密关系，而不是亲属关系，而 sn 被理解为“另一个自我”（alter ego）。

尼安赫库努牡和库努牡霍特普拥有相同的头衔。在浮雕上他们被平等地展示：每个人接受相同的供奉，没有人占据主导地位。在埃及的墓葬中，这种平等很少见；通常，地位会通过人物的大小或位置来强调。

第一对同性伴侣？

格雷格·里德认为，应该通过图像学——古埃及艺术的视觉语言——来研究男性之间的关系。

他依赖于娜丁·谢皮翁的研究《古王国的婚姻情感与图像》（1995）。谢皮翁分析了第四、第五和第六王朝的伴侣图像。她得出结论：在埃及艺术中，没有任何地方的男性情感表达得如此公开。尼安赫库努牡和库努牡霍特普的姿势、手势和构图，与传达夫妻之间亲密关系的手法完全一致。

对于埃及有权势的官员来说，拥有妻子和孩子是正常的。然而，谢皮翁注意到陵墓墙壁上几乎完全没有妻子的身影。她们每个人只出现了三到四次，而丈夫们则被描绘了大约三十次。谢皮翁总结道：“在心理上，这座陵墓中没有她们[妻子们]的位置，特别是在那些男性互相拥抱的画像中。”

在身体亲密的场景中，这两名男子总是与彼此画在一起。在供奉大厅里没有妻子的场景。这指出了陵墓的主要语义核心——尼安赫库努牡与库努牡霍特普之间的联系。

让我们按顺序来考察这座陵墓。

入口

入口两侧标有名字和相同的头衔：“首席美甲师”、“国王的熟人”、“法老的心腹”以及“宫廷美甲师主管”。在前墙上，有着尼安赫库努牡和库努牡霍特普几乎完全相同的浮雕。

入口后面描绘的是在沼泽地狩猎的场景——这是生育和死后生命的象征。尼安赫库努牡在猎鸟；孩子们在注视着他，他的妻子拿着一朵莲花。对面，库努牡霍特普用长矛刺中了两条鱼；他的妻子拿着莲花和孩子们站在旁边。

在第二个门口附近，描绘了运送死者雕像的场景。其中一个雕塑组合很引人注目：这两名男子手牵着手走着。这个主题通常用于描绘夫妻。

莱比锡博物馆（Leipzig Museum）里保存着一座来自吉萨（Giza）的尼-考-库努牡（Ni-kau-Khnum）礼拜堂的类似夫妻雕像。在那上面，男人和女人也手牵着手。

在入口大厅的东墙上，尼安赫库努牡和库努牡霍特普紧紧相拥地坐着，迎接送礼者。尼安赫库努牡在前面，库努牡霍特普在后面，这通常是异性伴侣中女性所占据的位置。

在陵墓深处的祭坛上也能找到类似的异性伴侣图像学表达。它属于尼安赫库努牡的儿子哈姆雷和他的妻子特泽塞特（Tzheset）。哈姆雷被画在前面，而特泽塞特在后面，她的手搂着丈夫的右肩，重复了库努牡霍特普的手势。

尼安赫库努牡和库努牡霍特普面前的法令文本禁止妻子和子女干涉捐赠。陵墓的维护必须由祭司提供，而供品专属于这两名男子及其父母。在这个语境下，尼安赫库努牡和库努牡霍特普被呈现为一对已婚伴侣。

在坐像下方有五排图像。第三排展示了十个人物，走在前面的男女可能是陵墓主人的父母。排在最后的是尼安赫库努牡和库努牡霍特普。他们手牵着手：尼安赫库努牡牵着他的伴侣。第一对中的女人和库努牡霍特普是仅有的两个牵着伴侣的手、而不是将其抬到胸前的人物。观众看到了异性恋和同性恋伴侣的视觉对比。

在入口大厅的南墙上，尼安赫库努牡再次牵着库努牡霍特普的手走进内室。

这种构图重复了其他陵墓的场景。在迈雷鲁卡（Mereruka）的陵墓中，他也是这样牵着他的妻子乌阿特特霍尔（Uatethethor）深入陵墓，走向婚床。

第一前厅、庭院、第二前厅

第一前厅装饰着烤面包、酿啤酒、放牧山羊、造船和捕鸟的场景。东墙上刻有一段法律文本。

庭院连接着前厅与马斯塔巴和陵墓的岩石部分。

第二前厅展示了这两名男子的名字、头衔和肖像。门楣上装饰着牲畜普查的场景。在侧墙上，每名男子都与自己的妻子在供品中被展示出来。

在通往岩石部分的入口上方，尼安赫库努牡和库努牡霍特普的名字被写成一个单一的名字。它们包含了一个与陶工之神库努牡相关的器皿象形文字，库努牡是尼罗河泛滥的保护神。

这两个名字都包含了创造神库努牡的名字（带有神名的名字被称为 theophoric ）。尼安赫库努牡的意思是“库努牡神活着”，而库努牡霍特普的意思是“库努牡很满意”。“库努牡”这个词本身被翻译为“相连的”或“连接的”，后来它开始表示伴侣和同志。将名字写在一起可能是一种文字游戏，意思是“生与死都在一起”。人们不知道这些男子是在出生时就获得了这些名字，还是后来自己选择的。

在铭文下方，男子们坐在供品中间。左边，库努牡霍特普正在闻一朵莲花。在第五王朝时期，几乎只有女性才会被这样描绘（记录中只有三个例外）。在陵墓中，只有妻子们和库努牡霍特普闻莲花。很可能，陵墓的创造者故意分配给他这个传统的妻子角色。

前室与供奉室

在岩石墓室的南部，有一幅包含音乐家、歌手和舞者的宴会场景。工匠们对其进行了修改。在尼安赫库努牡的后面，最初雕刻着他的妻子肯蒂考丝。她与他平起平坐地坐着并拥抱着他。陵墓的创造者抹去了她的身影，但在她丈夫的肩膀上留下了手指的痕迹。结果是，尼安赫库努牡和库努牡霍特普成为了他们自己宴会上唯一的客人。而在库努牡霍特普背后，最初就没有为他的妻子预留空位。

在祭祀室的入口处，有着第一幅真正亲密的图像。尼安赫库努牡托着伴侣的前臂，而库努牡霍特普则搂着他的肩膀。手势的对话传达了深深的亲密感。场景中没有妻子的存在，只展示了孩子们。

在吉萨也能找到类似的构图：在卡亚（Kaya）的陵墓中，妻子在孩子们旁边拥抱丈夫；在乌赫姆卡（Uhemka）的陵墓中，妻子握着丈夫的肩膀和前臂。这两名男子重复了夫妻间的姿势。

在祭祀室内有两扇假门——这是死者灵魂的象征性通道。尼安赫库努牡的假门被掠夺者破坏了。

在两扇门之间刻有拥抱的场景。尼安赫库努牡托着伴侣，而库努牡霍特普则拥抱他。他们面对面站着。这种构图让人想起了内弗尔（Nefer）和卡-海（Kha-Hai）夫妻陵墓中的浮雕。

最私密的场景被刻在入口柱子的内侧，也就是假门的对面。两名男子独自站立。他们被描绘得比其他陵墓中的夫妻还要近。他们腰带的结触碰在一起，脸也是鼻尖对鼻尖。艺术家很可能描绘的是一个吻：在古王国时期，这个词就是用鼻子相触的象形文字来表示的。

无论尼安赫库努牡与库努牡霍特普之间的生物学联系是什么，陵墓的语言证明了他们深深的依恋。这些场景的视觉结构是基于描绘已婚夫妇的传统。这种图像学超越了古王国时期被认为是规范的范畴，并使这座纪念碑成为埃及社会中另类关系的独特证明。

订阅我们的Telegram频道！