古埃及《荷鲁斯与赛特的争斗》神话中的神圣同性恋

古埃及的一则早期神话描述了赛特（Seth）与他的侄子荷鲁斯（Horus）之间的对抗。在其中一个情节中，赛特试图与荷鲁斯发生性关系，以此来羞辱他并确立自己的优势地位。而荷鲁斯的应对方式与众不同：他用手接住了赛特的精液并将其扔掉。

对于现代读者来说，这样的情节似乎出人意料。为什么古代祭司会在宗教神话中加入一个涉及男性神圣同性恋的场景？要理解这一情节的含义，我们需要了解荷鲁斯和赛特是谁、他们之间的仇恨到底是什么，以及古埃及人对神话中这类行为赋予了何种意义。

荷鲁斯与赛特是谁

荷鲁斯是古埃及传统中的主要神祇之一。他的形象通常是一只隼，或是长着隼头的男人。荷鲁斯的名字通常被翻译为“崇高者”或“遥远者”。这一含义与隼能够飞向高空的能力相关联，从而强调了这位神祇的神圣本质。

自古以来，对荷鲁斯的崇拜就与王权紧密相连。法老们将他视为自己的天上保护神。

根据神话，荷鲁斯是奥西里斯（Osiris）的儿子，也是赛特的侄子。在奥西里斯死后，荷鲁斯必须为父报仇，并捍卫自己对埃及王位的继承权。在决定性的对决中，他击败了赛特并确立了这一权利。

赛特同样属于最古老的埃及神祇之一。他的形象通常是一只奇特的野兽，有着细长的口鼻和短耳朵。这种生物的原型可能是土豚。

在神话中，赛特是一个充满攻击性且残暴的神明。他代表着混沌、毁灭、沙漠以及外邦土地，即尼罗河肥沃的河谷之外的一切事物。

在不同的故事中，赛特不仅骚扰女神，还试图制服荷鲁斯。这符合他的神话功能。对埃及人而言，这些行为体现了赛特作为敌对的、不可驯服力量的本质。同时，混沌并不被视为绝对的邪恶。它被理解为世界秩序中必不可少的一部分，没有它就不可能实现平衡。

赛特的形象随着时间的推移而发生了变化。在早期文本中，他看起来还不像是绝对邪恶的化身：更像是一个危险且阴险的恶徒。到了后期，他越来越被与外邦人和埃及的外敌联系在一起。那时，他才最终变成了动乱与毁灭的象征。

在古代文献中，荷鲁斯和赛特经常作为一对出现。他们被称为“两位领主”、“两位神明”、“两位男主”，也被称为“两位竞争者”和“两位对手”。

这些称呼表达了埃及神话的核心理念之一。世界是在秩序与混沌之间持续的张力中维持的。荷鲁斯和赛特正是代表了这种对抗。他们的斗争并没有摧毁世界秩序，相反，这展示了世界是如何保持平衡的。

《荷鲁斯与赛特的争斗》神话的历史

关于荷鲁斯与赛特宿怨的神话最早版本可以追溯到前王朝时期，即法老出现和统一的埃及国家形成之前。在这个早期版本中，只有荷鲁斯和赛特两个角色。他们是不可调和的对手，不断地战斗并给对方造成重创。

到了古王国末期，故事情节发生了变化。奥西里斯——赛特的哥哥、荷鲁斯的父亲——被引入其中。根据新版本，奥西里斯死于赛特之手，随后赛特试图除掉他的儿子，以夺取众神中的最高统治权。这一系列神话被称为《荷鲁斯与赛特的争斗》（The Contendings of Horus and Seth）。在史料中还可以看到其他名称：“荷鲁斯与赛特的争论”、“对决”和“诉讼”。

关于这两位神明斗争的最早书面证据包含在《金字塔文》（Pyramid Texts）中，这是古王国末期刻在皇家陵墓墙壁上的魔法咒语和宗教赞美诗的集合。后来，类似的主题也出现在《棺椁文》（Coffin Texts）和《死者之书》（Book of the Dead）——一部大型的丧葬咒语集之中。

该神话的详细版本出现在中王国时期，大约公元前2040年起。最著名的版本可以追溯到新王国末期（约公元前1160年）。它保存在切斯特·贝蒂第一莎草纸（Chester Beatty I Papyrus）上。文本是用僧侣体写成的——这是一种用于日常记录的简化且快速书写的象形文字。

这份莎草纸发现于代尔埃尔麦地那（Deir el-Medina），这是古底比斯（Thebes）附近的一个定居点。那里居住着为帝王谷的法老们建造陵墓和绘制壁画的工匠。

1931年，英国埃及学家艾伦·亨德森·加德纳（Alan Henderson Gardiner）完成了切斯特·贝蒂第一莎草纸的翻译和首次出版。该文本的古埃及作者名字已不可考。

生活在公元2世纪的希腊作家普鲁塔克（Plutarch）也留下了对这个故事的详细复述。

神话的总体内容

奥西里斯作为国王统治着埃及。他的弟弟赛特嫉妒他，决定杀掉他以篡夺王位。他策划了一场阴谋并邀请奥西里斯参加宴会。在那里，赛特提议他的哥哥躺进一个装饰华丽的箱子里，这个箱子完全是按照奥西里斯的尺寸制作的。奥西里斯一进去，赛特就猛地关上盖子，把箱子扔进了尼罗河。奥西里斯就这样死了。

他的妻子伊西斯（Isis）出发去寻找遗体。当她找到他并试图让奥西里斯起死回生时，赛特再次干预：他偷走了遗体，将其砍成十四块，并散布在埃及各地。

伊西斯再次开始寻找，并收集了几乎所有的残骸。根据普鲁塔克的说法，她唯一没有找到的就是他的生殖器：据说被鱼吞食了。然而，在埃及的传统中，还存在着另一个版本的故事——伊西斯找回了所有的身体部位。在咒语的帮助下，她短暂地复活了奥西里斯，这足以让她与他发生关系并怀上了荷鲁斯。

荷鲁斯出生时虚弱且早产；传说中还提到他的腿有病。赛特从他很小的时候起就试图除掉这个侄子。在一个故事中，荷鲁斯差点死于蝎子的蜇伤，但他被太阳神拉（Ra）和智慧神托特（Thoth）救了下来。

现在，王位理应传给荷鲁斯。然而，赛特辩称年轻的神明太缺乏统治经验，并要求自己被承认为国王。在伊西斯的请求下，众神举行了审判。拉担任主审法官，而托特负责记录会议。

这场诉讼持续了八十年。一些神明支持荷鲁斯，另一些则支持赛特，而拉本人更倾向于赛特。为了结束争端，众神向智慧女神奈特（Neith）求助。她做出了最终的裁决：王位应属于荷鲁斯。同时，奈特试图安抚赛特，并承诺将女神阿纳特（Anat）和阿斯塔特（Astarte）许配给他。

但即便如此，拉仍心存疑虑，会议一次又一次地被推迟。应赛特的要求，伊西斯被禁止参与审判过程，拉也同意了这一点。伊西斯没有屈服。她改变了容貌，贿赂了一个名叫安提（Anti）的守卫，潜入了法庭。她化作一个年轻女子的模样引诱了赛特，赛特自己也承认这个王国理应归她的儿子所有。当伊西斯暴露真实身份时，赛特颜面扫地。此后，众神决定为荷鲁斯加冕，而安提因叛变受到了惩罚。

然而，赛特并不死心，提出了一项新的考验。两位神明必须变成河马潜入尼罗河，在水下憋气三个月。能坚持最久的人即为胜者。

伊西斯担心儿子的安危，制造了一把带有魔法的鱼叉并投了出去。一开始她误伤了荷鲁斯本人，随后又击中了赛特。当赛特开始求饶时，伊西斯心生怜悯，拔出了鱼叉。荷鲁斯对她的宽容感到愤怒，盛怒之下斩首了母亲。伊西斯立刻变成了一尊无头的石像。托特将一个牛头安在她的身体上，使她复活。

此后，荷鲁斯离开了众神的集会，走进了沙漠。在那里，赛特追上了他，挖出了他的双眼——根据另一个版本，只挖出了他的左眼——并把它们埋在地下。女神哈索尔（Hathor）同情荷鲁斯，用羚羊奶调制了疗伤的药，他的视力恢复了，尽管他的双眼始终没有找回来。

拉对这场无休止的仇恨感到疲惫不堪，要求荷鲁斯和赛特至少要同坐在一张宴会桌旁。但冲突并没有就此结束。

神话中的同性恋部分

赛特没有放弃斗争，并试图再次羞辱荷鲁斯。他邀请侄子在自己家里过夜，荷鲁斯答应了。晚上，赛特试图强暴他。在古埃及，这样的场景被理解为试图羞辱对手并剥夺其掌权资格的行为。

荷鲁斯逃过了性侵：他用双手接住了赛特的精液，并将其带给了伊西斯。

伊西斯得知发生的事情后惊恐万分。她决定“净化”儿子，砍下了他的双手并扔进尼罗河，然后用魔法又帮他复原。随后，她帮荷鲁斯自慰，收集了他的精液，并骗赛特将其涂抹在赛特最爱吃的生菜上。赛特毫无防备地吃下了这道菜，结果怀上了荷鲁斯的“孩子”。

后来，赛特的前额上出现了一个类似月亮的闪耀圆盘。他试图把它弄掉，但智慧神托特抓住了这个圆盘，并将其变成了夜间发光天体的象征。

以下是文献中的描述。在创作于中王国时期的《卡洪莎草纸》（Kahun Papyrus）中，赛特劝说荷鲁斯与他共度良宵，并称赞他的臀部；历史学家帕金森认为这一情节是已知最早的调情例子之一：

“赛特陛下对荷鲁斯陛下说：你的臀部多么美丽，多么强壮！……张开你的双腿…… 神圣的荷鲁斯说：‘小心点，我会把这事说出去的！’”

——《卡洪莎草纸》，赛特与荷鲁斯的对话

随后，荷鲁斯向母亲抱怨赛特的骚扰，伊西斯教他如何避开侵犯并同时保留赛特的精液。

“她对他说：‘当心！不要向他提起这件事！当他再次谈论此事时，你要对他说：「这对我来说太痛苦了，因为你比我重。我的力量（后部）承受不住你的力量（勃起）……」当他把力量交给你时，把你的手指放在臀部之间。……那时他会体验到极大的快感。（保存好）那些流出来的精液，不要让太阳看见它……’”

——《卡洪莎草纸》，赛特与荷鲁斯的对话

然后伊西斯将荷鲁斯的精液涂在赛特最喜欢的生菜上。当赛特自信满满地向众神吹嘘自己已经占有了他的侄子时，众神决定对两人进行测试。

在众神的呼唤下，赛特的精液从水中作出了回应，而荷鲁斯的精液则在赛特的前额上以一个金色圆盘的形式显现出来。托特神拿走了这个标志，并将其变成了月亮的象征。

另一个来源是《金字塔文》，可追溯到第五王朝。这个片段是在法老佩皮一世（Pepi I）的金字塔中被发现后，于2001年才出版的。在这里，赛特和荷鲁斯被描述为性关系中平等的参与者：两人都是主动的一方：

“如果荷鲁斯将他的精液注入赛特的臀部，那是因为赛特将他的精液注入了荷鲁斯的臀部！”

——《金字塔文》，第五王朝

该神话较晚的版本属于新王国时期，大约在第20王朝末期，即公元前1160年左右。在其中，这个情节有不同的叙述：

“赛特对荷鲁斯说：‘来吧，我们在我家度过一段愉快的时光。’ 荷鲁斯回答道：‘乐意之至，乐意之至。’ 到了晚上，床铺好了，他们躺了下来。夜里，赛特使自己的阴茎勃起，并将其放在荷鲁斯的大腿之间。荷鲁斯把双手放在自己的大腿之间，接住了赛特的精液。”

——该神话的较晚版本，新王国时期（第20王朝末期）

之后，荷鲁斯去找他的母亲，并向她展示了那些精液：

“帮帮我！快来看看赛特对我做了什么。” 他张开手掌，向她展示了赛特的精液。她大叫一声，拿起武器，砍下了他的手扔进水里，然后用咒语为他变出了一只新手作为替代。接着，伊西斯帮助荷鲁斯射出精液，并将其涂抹在生菜上——那是赛特最喜欢的蔬菜，然后给他吃了下去。”

——该神话的较晚版本，新王国时期（第20王朝末期）

当赛特出现在九柱神（Ennead，九位最高神组成的委员会）面前时，他宣称自己已经占有了荷鲁斯，并完成了“男人的（战士的）作为”。众神勃然大怒：他们大声呵斥，朝荷鲁斯脸上吐口水，并表达了强烈的愤慨。

随后，众神召唤了精液，骗局被揭穿了。

在神话的结尾，一直保持沉默的奥西里斯介入了。他指责众神软弱，并威胁说如果他们不承认荷鲁斯的权利，他将从他现在统治的冥界向埃及降下饥荒和疾病。在这番威胁之后，众神做出了有利于荷鲁斯的裁决，并承认他为王权的合法继承人。

赛特并未因此遭到抛弃。他被安置在太阳神拉的身边，被称为“在天空中咆哮的人”。从那一刻起，他被确立为风暴和雷电的神祇：令人畏惧，但受人尊崇。

同性恋情节的解读

过去，一些历史学家认为赛特袭击荷鲁斯的情节是滑稽和淫秽的。埃及神话的翻译者艾伦·亨德森·加德纳称其为“轻浮文学”的典型。清教徒的视角阻碍了他将这些故事视为宗教的严肃部分。他将伊西斯被斩首、荷鲁斯被致残、眼睛受损以及赛特的同性情色行为归类为价值可疑的材料，他认为这可能是为在葬礼仪式上读给农民听的。

后来的观点发生了改变。历史学家亨利·法兰克福（Henry Frankfort）和阿德里安·德·布克（Adriaan de Buck）在神话中看到了二元论——埃及世界观的基础。在他们看来，埃及的世界建立在对立物之上：男性与女性、天空与大地、秩序与混沌。荷鲁斯和赛特化身为了这些力量，他们的斗争象征着对立面之间的不断冲突，在这个过程中，秩序最终获胜，荷鲁斯确立了他的统治。

1967年，历史学家赫尔曼·特·费尔德（Herman te Velde）在《赛特：混乱之神》（Seth, God of Confusion）一书中提出了更为复杂的解释。他将这一神话与形成宗教观念和仪式的远古时代联系起来。荷鲁斯代表了皇家的秩序，而赛特代表了不稳定、狂怒和疯狂。在特·费尔德看来，赛特的性欲既指向男性也指向女性，而他的睾丸——性力量的载体——象征着破坏性的宇宙力量和社会动荡。然而，荷鲁斯的胜利并没有彻底消灭赛特。相反，他们的结合表达了对立面的和谐，而法老则被认为是一个将这两种力量结合在一起的形象。

历史学家沃尔夫哈特·韦斯滕多夫（Wolfhart Westendorf）提出了另一种解释。他指出，埃及人认为如果精液以不当的方式进入体内，就会成为毒药。然而，将精液与生菜一起吞下的赛特并没有死。因此，根据韦斯滕多夫的说法，在这个情节中，对众神而言重要的不是精液本身，而是行为参与者的地位：占据“女性”位置的人不能对王权提出要求。

历史学家多米尼克·蒙特塞拉特（Dominic Montserrat）注意到了对手之间的平等。荷鲁斯和赛特是同等级的成年神明。荷鲁斯同意了亲密接触，但避开了肛交，而赛特则公开展示了他的欲望。蒙特塞拉特得出了一个谨慎的结论：在埃及，男性对男性的吸引力可能并没有被禁止，但在肛交中处于服从地位被认为是一种耻辱。人们知道这种关系并且可能会参与其中，但身份地位的问题仍然是决定性的。

在神话中，伊西斯涂抹荷鲁斯精液的生菜具有特殊的意义。在埃及文化中，这种植物与男性的生育能力有关。通过这个动机，赛特在象征意义上被“受精”了，并在某种意义上被转化为了女性角色，这彻底剥夺了他对最高权力的主张。

同时，这个神话保留了内在的矛盾。对于荷鲁斯来说，被迫处于从属地位的威胁是可耻的，但正是他在赛特体内的精液孕育了神圣的月亮象征。

神话中权力的象征主义

从最早的阶段开始，荷鲁斯和赛特斗争的神话就与埃及的王权联系在一起。德国埃及学家库尔特·海因里希·塞特（Kurt Heinrich Sethe）认为，这个传说反映了上埃及和下埃及之间的斗争。然而，后来的研究表明，这可能不是关于国家两部分之间的对抗，而是关于尼肯（Nekhen）和努布特（Nubt）这两个城市之间由来已久的竞争。

考古学数据表明，大约在公元前3500年，这些中心的居民将荷鲁斯和赛特作为主要的保护神来尊崇。在尼肯取得胜利后，力量的平衡发生了变化：其统治者征服了埃及，并宣布国家处于荷鲁斯的保护之下。早期的国王们开始将这位神祇的名字包含在他们的头衔中。其中包括荷尔（Hor）、尼-荷尔（Ni-Hor）、哈特-荷尔（Hat-Hor）、佩-荷尔（Pe-Hor）等。

随着时间的推移，埃及人开始将国家视为一个统一的整体，由“两地”——上埃及和下埃及——组成。统一的象征是法老的普申特（Pschent，双重王冠），它将白冠和红冠结合在一起。法老被认为是“两位战士”的化身——来自尼肯的荷鲁斯和来自努布特的赛特。

这种并置表达了对立力量在仪式上的结合。早在第一王朝的统治者时期，就出现了“荷鲁斯-赛特”的头衔。在这对组合中，荷鲁斯代表了秩序和和谐，而赛特则代表了针对埃及敌人的破坏性能量。

荷鲁斯之眼与赛特之睾丸

在古埃及神话中，光与性经常被表现为两种对立的力量。早在早期的文献中，这种对立就通过两个意象来表达：荷鲁斯之眼和赛特之睾丸。当其中一个象征成为意义的中心时，另一个就会退居次要地位。

荷鲁斯之眼与月亮及其盈亏有关。在祭司传统中，它象征着光明、更新和持续的重生。与它形成对比的是赛特之睾丸——它是混乱的、无法控制的性欲以及人类激情和欲望的标志。这种能量被认为是具有潜在用处的，但前提是必须加以控制并服从于秩序。

赛特本人也被与这一系列象征联系在一起。在神话中，他同时对女性和男性表现出欲望。他的睾丸不仅与性力量相关，还与大自然的破坏性表现——雷声、风暴和飓风——相联系。在更广泛的意义上，它们可以表示愤怒、暴力和社会动荡。

其中一些观念被记录在《金字塔文》中：

“当任何愤怒尚未出现时。 当任何呼喊尚未出现时。 当任何争端尚未出现时。 当任何动乱尚未出现时。 当荷鲁斯之眼尚未变黄时。 当赛特之睾丸尚未无力时。”

——《金字塔文》

“荷鲁斯因他的眼睛而倒下，赛特因他的睾丸而受苦。”

——《金字塔文》

“荷鲁斯因他的眼睛而倒下，公牛因他的睾丸而消失。”

——《金字塔文》

“……以便荷鲁斯从他的兄弟赛特对他做的事情中得到净化， 以便赛特从他的兄弟荷鲁斯对他做的事情中得到净化。”

——《金字塔文》

托特神作为荷鲁斯与赛特之子

在埃及的传统中，月亮的起源也与荷鲁斯、赛特和托特的神话有关。根据一个版本，当赛特吞下了浸有荷鲁斯精液的生菜后，月轮从他的前额升起。精液燃烧起来，变成了一个在赛特头上闪耀的金色圆盘。智慧神托特拿走了这个圆盘，并将其作为王冠戴上。

这个母题可以追溯到《金字塔文》。文中要么说托特出自赛特，要么说月亮直接从他的前额被取出。后来，在《棺椁文》中，托特向奥西里斯致辞，称自己为“他儿子的儿子，他精液的精液”。这个套语强调了他源自荷鲁斯，从而使他成为奥西里斯的孙子。

在其他来源中，托特被称为“两位对手之子”或“出自前额的两位领主之子”。这种不寻常的出生被理解为和解的标志。托特同时成为了两位神明的儿子，因此作为能够结束他们之间敌意的调解者而出现。

还存在另一个版本的神话。在其中，赛特在对决中挖出了荷鲁斯的双眼或仅挖出了左眼。被扔在地上的眼睛碎成了六块。托特将它们收集起来，治愈了这只眼睛并将其还给了荷鲁斯。这个情节的意义在于恢复因斗争而遭到破坏的宇宙秩序。当荷鲁斯重新获得他的眼睛，而赛特恢复了他失去的力量时，和谐就恢复了。在《金字塔文》中是这样表达的：

“荷鲁斯的信使，他爱特提（Teti），因为他为他带回了他的眼睛！ 赛特的信使，他爱特提，因为他为他带回了他的睾丸！ 托特的信使，他爱特提！ 因为他们，双重九柱神也为之震颤！ 但特提所爱的信使，是走向供奉桌的信使！”

——《金字塔文》

尼安赫库努牡与库努牡霍特普陵墓中的荷鲁斯与赛特

荷鲁斯与赛特对抗的情节不仅出现在莎草纸中，也出现在埃及陵墓的壁画中。最著名的例子之一与尼安赫库努牡（Niankhkhnum）和库努牡霍特普（Khnumhotep）的陵墓有关。这两人生活在古埃及，被认为是历史上第一对已知的同性伴侣。

在一面墙上，描绘了手里拿着莲花的库努牡霍特普；旁边是一个有音乐家的场景。合唱团团长对三名歌手和两名竖琴手说：“奏那首关于‘两位神圣兄弟’的曲子。”

研究人员推测，在为了纪念这两名男子而举行的宴会上，表演了一首与荷鲁斯和赛特斗争神话有关的歌曲。由于这类歌词可能刻意直白甚至粗俗，因此不排除这样的一首歌在贵族的节日宴席上被当作一个娱乐节目来看待。

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