古代与中世纪俄罗斯的同性恋

当英格兰、荷兰、法国和西班牙还在将同性恋者施以酷刑并烧死在火刑柱上时，在18世纪之前的罗斯（英文: Rus’; 俄文: Русь），没有任何一部世俗法律对“所多玛之罪”（英文: Sin of Sodom; 俄文: Содомский грех）进行惩罚。

世俗法律中缺乏专门的条款并不意味着赞同。在古代和中世纪的罗斯，同性关系受到教会法规的谴责。教会将其视为罪孽，并对信徒施以“补赎”（英文: Epitimia; 俄文: Епитимья）——即忏悔和限制。

在俄罗斯历史的不同时期，对同性关系的谴责和迫害程度各不相同。这取决于教会的角色、当局的立场、社会规范以及法律文化的总体特征。

在俄罗斯历史的许多时期，对同性恋的态度比其他一些国家更为温和。但这既不能被描述为一条持续宽容的直线，也不能被视为一部始终严酷的历史。相反，它呈现出波浪式的变化：从相对平静的接受到严厉的惩罚。

俄罗斯历史的古代和中世纪时期通常被归入对这种现象普遍持温和谴责态度的时代。国家并没有将其作为一个单独的刑事问题挑出来；主要的评判和“制裁”源于宗教规范和公众对允许范围的认知。

基辅罗斯的性规范

基辅罗斯（英文: Kievan Rus’; 俄文: Киевская Русь）的性观念是在两种传统的交汇处形成的。一方面，古斯拉夫的异教习俗得以保留，在这些习俗中，性自由被视为生活的自然组成部分。另一方面，基督教的世界观正在确立，它将婚外性关系视为罪孽。因此，同一种行为可能会根据是透过旧习俗还是教会规范的视角来审视，而得到不同的评价。

根据 M. A. 科涅娃（英文: M. A. Koneva; 俄文: М. А. Конева）的研究，罗斯同性关系的蔓延也可以与连年不断的战争联系起来：男人们长时间处于没有女性陪伴的环境中。

在11世纪基辅罗斯的第一部世俗法典《罗斯法典》（英文: Russkaya Pravda; 俄文: Русская правда）中，根本没有提及同性恋的话题。

最早试图规范性生活的尝试出现在教会文献中——即12至13世纪的《教会法规》（英文: Kormchie books; 俄文: Кормчие книги）。这些是为神职人员和教会法庭编纂的教会规则和法律汇编。

在这些文献中，同性关系被称为“所多玛”（英文: Sodomy; 俄文: Содомия）。在古罗斯的教会传统中，这个词具有广泛的含义：它不仅指同性接触，还指其他被认为是禁忌的性实践，包括手淫。惩罚措施从忏悔到暂时禁止领受圣餐不等。

圣鲍里斯王子的“宠儿”

20世纪初的俄罗斯哲学家瓦西里·罗扎诺夫（英文: Vasily Rozanov; 俄文: Василий Розанов）写道，在古罗斯关于同性关系最早的“有据可查”的证据之一，可以在《鲍里斯与格列布传》（英文: The Tale of Boris and Gleb; 俄文: Сказание о Борисе и Глебе）中找到。这是一部关于弗拉基米尔（英文: Vladimir; 俄文: Владимир）大公之子鲍里斯（英文: Boris; 俄文: Борис）和格列布（英文: Gleb; 俄文: Глеб）王子的古罗斯文学作品，他们后来作为神圣的“受难者”（英文: Passion-bearers; 俄文: Страстотерпцы，指不作抵抗而接受死亡的人）受到尊崇。

文本中提到了鲍里斯王子的“宠儿”——一个名叫格奥尔基（英文: George; 俄文: Георгий）的匈牙利血统的年轻人。在古俄语中，“otrok”（отрок）这个词指的是年轻人、青少年或王子宫廷里的年轻侍从。作为特别恩宠的标志，王子送给格奥尔基一条金项圈（英文: Grivna; 俄文: Гривна）——一种戴在脖子上的精美饰物。

随后的情节与弗拉基米尔大公死后的权力斗争有关。1015年，斯维亚托波尔克王子（英文: Prince Sviatopolk; 俄文: Князь Святополк，编年史称他为“被诅咒的”）的手下袭击了鲍里斯的营地并杀死了他。格奥尔基用自己的身体掩护了王子的遗体：

“看到这一幕，他的侍从用自己的身体掩护了这位蒙福者[即鲍里斯]的遗体，高呼：‘我不会离开您，我敬爱的主人——您身体的美丽在哪里凋零，我也将在哪里结束我的生命！’”

——《鲍里斯与格列布传》

这段文字本身并不能证明存在同性关系。但对罗扎诺夫来说，它是允许这种解读的文本之一。

在此之后，格奥尔基也被杀害了。然后，斯维亚托波尔克的武士们试图从他脖子上取下那条金项圈。他们无法立刻做到，因为这件饰物戴得很紧，而且非常坚固。于是他们砍下了格奥尔基的头，以夺走这件珍宝。

匈牙利人摩西的生平：贞洁、暴力与可能的性暗示

匈牙利人摩西（英文: Moses the Hungarian; 俄文: Моисей Угрин）是一位来自特兰西瓦尼亚（英文: Transylvania; 俄文: Трансильвания）的匈牙利人，他与上文提到的兄弟格奥尔基一起为鲍里斯王子效劳。鲍里斯被谋杀后，摩西幸存下来，并躲藏在未来的雅罗斯拉夫（英文: Yaroslav; 俄文: Ярослав）王子的妹妹普列德斯拉娃（英文: Predslava; 俄文: Предслава）那里。

1018年，当波兰国王波列斯瓦夫一世（英文: Bolesław I; 俄文: Болеслав I，即勇敢者波列斯瓦夫）攻占基辅时，摩西被俘并被带到波兰。在那里，他被卖给一位波兰贵妇为奴。她对摩西燃起了欲火，摩西“体格健壮，面容俊美”，但他本人却对女性无动于衷。

整整一年，这位波兰女人坚持不懈地试图强迫他发生亲密关系，采取了各种手段：“给他穿上昂贵的衣服，喂他吃精美的食物，并充满淫欲地拥抱他，强迫他交媾。”摩西拒绝了她的求爱，撕掉华丽的衣服，并断然拒绝结婚。他的回答是：

“……如果许多义人能与他们的妻子一起得救，我这个罪人，独自一人却不能与妻子一起得救。”

——罗斯托夫的迪米特里（英文: Dmitry of Rostov; 俄文: Димитрий Ростовский）。《我们可敬的教父匈牙利人摩西的生平》

有一天，她“下令将摩西强行按在她的床上，在那里亲吻和拥抱他；但即使这样也无法吸引他”。由于摩西的拒绝，她勃然大怒，下令每天鞭打他，打出一百道伤口。最后，她下令将摩西阉割。

后来在一次叛乱中，摩西逃脱并回到了基辅，在基辅洞窟修道院（英文: Kyiv Pechersk Monastery; 俄文: Киево-Печерский монастырь）出家为僧，死后被封为贞洁的典范。

瓦西里·罗扎诺夫认为，在文本的正统形式背后，可能隐藏着一个性取向不同的人的故事，他因为拒绝异性恋婚姻而遭受了暴力。他认为，这部《生平》可以被解读为一个对女性有着与生俱来且无法克服的厌恶感的人的叙述。

莫斯科罗斯时期的同性关系

关于15至17世纪莫斯科罗斯（英文: Muscovite Rus’; 俄文: Московская Русь）时期同性关系的信息，主要通过教会文本和外国旅行者的笔记流传下来。从这些来源可以看出，这种关系受到教会的谴责，但通常没有作为一种特殊的犯罪从一般的道德过错中被单独列出。

除了《百章法典》（英文: Stoglav; 俄文: Стоглав）之外，大多数教会书信都不具备世俗法律的效力。它们是旨在维护东正教观念中“正确”生活方式的道德说教文本。

例如，在《治家格言》（英文: Domostroy; 俄文: Домострой）中，“所多玛之罪”与其他罪孽一起受到谴责：暴食、酗酒、破坏斋戒、行巫术以及演唱所谓的恶魔歌曲。在这里，同性关系被列入道德偏差的总清单中，而不是被描述为一种单独的犯罪。

在15世纪下半叶，《教会法规》中出现了一篇专门反对“不自然恶习”的布道文。其作者要求对“鸡奸”（英文: Muzhelozhstvo; 俄文: Мужеложство）以及亵渎神明、谋杀和暴力行为处以死刑，强调对这些行为绝不应宽恕。然而，这只是一篇表达道德立场的布道文，而不是现行的教会或国家法律。这种呼吁没有法律效力。

16世纪著名的教会作家之一是神父西尔维斯特（英文: Sylvester; 俄文: Сильвестр）。在他的布道中，他严厉谴责了他认为是女性化的宫廷青年。他指的是那些刮胡子、使用化妆品，并在他看来破坏了传统男性形象的年轻人。

在《致沙皇伊凡·瓦西里耶维奇（雷帝）的书信》中，西尔维斯特还指责俄罗斯军队在远征喀山期间传播了“所多玛之罪”。他将军事上的失败和道德的衰退与罪恶的行为联系起来。

在16世纪初，莫斯科都主教丹尼尔（英文: Metropolitan Daniil; 俄文: Митрополит Даниил）也是“所多玛之罪”的积极谴责者。在他的训诫中，他不仅谴责与“淫妇”同居的男人，还谴责女性化的年轻人，正如他所写的那样，“……嫉妒女人，将自己男人的脸变成了女人的脸。或者你干脆想当个女人？”他描述了他们的外表和行为：他们刮胡子、拔毛、使用香水，并且一天换几次衣服。

在一次布道中，丹尼尔讲述了一位贵族的故事，他说这位贵族在同性关系中陷得太深，以至于来找他寻求精神帮助。这个人承认他无法摆脱对爱人的感情，因为他的激情似乎太强烈了。丹尼尔将这种情况解释为恶魔的影响，并建议不仅要避开女人，还要避开那些会引起“不洁念头”的年轻人。对于僧侣，他甚至提出了一种极其激进的对抗诱惑的方法——自我阉割，将其视为完全摆脱肉体欲望的途径。

同性关系首次在官方规范性文件中被直接提及，与伊凡雷帝时期通过的1551年《百章法典》有关。《百章法典》是一部由一百章组成的教会-国家汇编，规范了信仰、仪式和道德问题。在其中，“所多玛之罪”被谴责为对东正教规范的严重违反，但同时也允许忏悔和改过的可能性。

最低的惩罚是自愿认罪、禁食和改变生活方式。在更严重的情况下，一个人可能会被暂时逐出教会或被禁止参加礼拜，但如果真诚忏悔，这些措施也可以被取消。因此，最严重的后果是精神上的死亡——失去与教会的联系，而不是肉体上的惩罚。

《百章法典》还关注了僧侣将年轻仆人留在身边的做法。这在道德上被认为是危险的。该文件禁止僧侣“单独留用无须的少年”，并建议如果需要仆人，应该选择年长且留有胡须的。

同样重要的是要考虑这个词本身的含义。在那个时代，“所多玛”的含义比今天广泛得多。这个词不仅指男性之间的同性关系，还指任何与生育无关的性实践。其中包括兽交、手淫和与女性的肛交。因此，文献中提到的“所多玛”并不总是特指同性恋。

1616年的诺夫哥罗德请愿书

1616年1月5日的诺夫哥罗德请愿书（英文: Chelobitnaya; 俄文: Челобитная）是少数与同性关系主题相关的俄罗斯文件之一。请愿书，即向当局提出的书面申诉和请求，是在大诺夫哥罗德（英文: Veliky Novgorod; 俄文: Великий Новгород）起草的。当时，该市正处于瑞典军队的占领之下，因此该文件后来落入了瑞典档案馆。它于20世纪90年代初被公布。

请愿书的作者指控一个名叫费奥多尔（英文: Fyodor; 俄文: Фёдор）的人，在四年前利用他年幼无知，强迫他发生同性关系。请愿者说，现在费奥多尔威胁要把一切告诉他的父亲，并向他勒索封口费。

申诉的重点与其说是“所多玛”的事实本身，不如说是暴力、欺骗和随后的勒索。从文件的内容以及作者构建叙述的方式中都可以清楚地看到这一点。

“……费奥多尔给我送来葡萄干和苹果，并说这是他给我的礼物；而我，陛下，当时既愚蠢又矮小且不敢作声，我收下了他的葡萄干和苹果；而且我，陛下，以为他真的是把葡萄干和苹果当作礼物送给我。于是我开始，陛下，认为这个费奥多尔想亲近我[交朋友]，而他却想和我做无耻的事，以便我也和他做无耻的事；而我，陛下，当时既愚蠢又矮小且不敢作声，我不敢把这件事告诉父亲；而我，陛下，违背自己的意愿与他犯了淫乱之罪。

而当，陛下，我长大了，我的心智，陛下，也增长了，那时我，陛下，对他说：‘费奥多尔，离我远点，滚开。’而他，陛下，变得粗暴，并给我的父亲造成了损失，陛下，在大诺夫哥罗德无故向我索要三十八卢布。而我，陛下，身在异乡，不想与他争吵；我与他和解了，并白白给了他，陛下，三卢布的钱；总而言之，陛下，我在大诺夫哥罗德的损失……达到了八卢布……”

——《关于被强迫进行所多玛行为并控告某费奥多尔的请愿书》（开头缺失）。1616年1月5日

用现代语言简述如下：费奥多尔给这个男孩送葡萄干和苹果，并称之为礼物，而男孩因为年幼无知，收下了它们，并没有理解其中的意图。然后费奥多尔试图让他犯“罪”，作者承认在胁迫下他没有告诉父亲并屈服了。后来，当他长大并明白发生了什么事时，他要求费奥多尔离他远点，但费奥多尔开始威胁并勒索钱财。为了避免在异乡发生争吵和诉讼，男孩花了三卢布破财消灾，他说总损失达到了八卢布。

这个故事的结局如何，费奥多尔是否受到了惩罚，我们不得而知。

外国观察家论莫斯科公国的“所多玛”

关于16至17世纪莫斯科公国同性关系的大部分信息，保存在外国作者——旅行家、外交官、医生和历史学家——的文本中。这些记述不仅作为对俄罗斯社会的外部视角很重要，而且表明这个话题对来访者来说是显而易见的，并经常出现在他们的描述中。

早期的记述之一属于意大利历史学家保罗·乔维奥（英文: Paolo Giovio; 俄文: Павел Йовий）。1551年，他出版了《以武勇著称的英雄传》系列丛书，在书中，他依靠俄罗斯使节和商人的讲述，描述了瓦西里三世时期的莫斯科国家。在这个背景下，他也提到了俄罗斯人之间的同性关系，将其与“根深蒂固的习俗”联系起来，并将其与“希腊人的方式”进行比较：

“……根据莫斯科人根深蒂固的习俗，允许像希腊人那样爱慕男青年；因为他们中最尊贵的人——以及所有骑士阶层的人——都习惯于将体面市民的孩子收为侍从，并指导他们学习军事。”

——保罗·乔维奥。《以武勇著称的英雄传》。1551年

提到“希腊人”反映了当时欧洲普遍存在的一种刻板印象：在西方传统中，拜占庭和“希腊世界”经常被描绘成特别放荡的。

研究员 I. Yu. 尼古拉耶娃（英文: I. Yu. Nikolaeva; 俄文: И. Ю. Николаева）对为什么同性实践和其他“不雅”激情的偏好如此坚持地出现在欧洲关于莫斯科公国的记述中提供了解释。在她看来，这不仅仅是因为来访者倾向于对外国进行道德说教。她认为重要的是，在莫斯科公国本身，这个领域在很长一段时间内都游离于西欧那种严厉的刑事镇压之外。她这样阐述自己的观点：

“……正是由于这个原因，几乎所有外国人的证词都注意到了莫斯科人‘不体面’的癖好：在俄罗斯社会，这种现象并没有像在西欧那样受到镇压，在西欧，为相应的文化心理突变形成了更有利的社会心理气候。”

——I. Yu. 尼古拉耶娃。《根据现代潜意识概念论历史中方法论综合与验证的问题》。2005年

1568年，英国诗人乔治·特伯维尔（英文: George Turberville; 俄文: Джордж Тэрбервилл）作为外交使团的一员来到俄罗斯。他在诗体信件中表达了自己的印象。在其中一封信中，他也提到了俄罗斯人中的同性恋，并以一种谴责和震惊的语气写道：

“这怪物更渴望床榻上有个男孩，

胜过任何姑娘——醉醺醺的头脑竟生出如此肮脏的罪孽。”

——乔治·特伯维尔。致友人的诗体信件。1568年

瑞典外交官兼历史学家彼得·彼得雷乌斯（英文: Petrus Petreius; 俄文: Пётр Петрей де Ерлезунда）曾在俄罗斯国家担任使节数年，他在关于伊凡四世和动乱时代（英文: Time of Troubles; 俄文: Смутное время，17世纪初的政治危机时期）的著作中写道，同性关系在俄罗斯的波雅尔（高级贵族）和乡绅中很常见。用他的话说，“……特别是大波雅尔和贵族们犯下……所多玛之罪，男人和男人在一起。”

他特别感到愤慨的是，正如他所声称的那样，这些行为不仅不受惩罚，而且也没有引起公众的谴责。此外，他写道，“……波雅尔和贵族……认为做这种事[男性交媾]是一种荣誉，毫不羞耻且公开地进行。”

英国医生塞缪尔·柯林斯（英文: Samuel Collins; 俄文: Сэмюэл Коллинз）在沙皇阿列克谢·米哈伊洛维奇（英文: Alexei Mikhailovich; 俄文: Алексей Михайлович）的宫廷里也表达了类似的观点。在谈到“所多玛和鸡奸”时，他强调在俄罗斯对此的对待比在英格兰更宽容，因为正如他所写，“在这里它不会被处以死刑”。柯林斯甚至断言俄罗斯人“天生就倾向于此”。

1659年至1677年居住在俄罗斯的克罗地亚神父尤里·克里扎尼奇（英文: Yuri Krizhanich; 俄文: Юрий Крижанич）也表达了同样的愤慨：

“……在这里，在俄罗斯，他们只是拿这种令人作呕的罪行开玩笑，没有什么比这更常见的了：在公开的玩笑谈话中，一个人吹嘘罪孽，另一个人责备别人，第三个人邀请别人一起犯罪；唯一缺少的只是他们在所有人面前犯下这种罪行。”

——尤里·克里扎尼奇，1659-1677年居住在俄罗斯的克罗地亚神父

这些评价符合近代早期通过“民族性格”——即整个国家所谓的先天特征——来解释行为的典型方式。

然而，外国观察家反复对这个话题产生兴趣本身就很有说明意义：在他们的认知中，这是显而易见的，并将莫斯科公国与他们熟悉的西欧区分开来。

在16至17世纪西欧实践的背景下，这种对比变得更加清晰。在许多西欧国家，同性关系被作为刑事犯罪起诉，惩罚可能极其残酷——甚至包括死刑，如火刑。在这种背景下，外国人特别感到震惊的是，在俄罗斯，在他们看来，这种“罪孽”并没有招致如此严厉的惩罚。

除此之外，还有一层对莫斯科公国的敌意认知。在许多欧洲人眼中，俄罗斯人被刻板地描述为——“野蛮人”、异教徒和“分裂者”（英文: Schismatics; 俄文: Схизматики），即被认为是背叛“真正”信仰的人。

这些标签加剧了对俄罗斯的普遍负面态度，并使道德指控更加尖锐。正如文本指出的那样，新教徒经常严厉地反对俄罗斯，称俄罗斯人是“基督教最不可调和和最可怕的敌人”。

目前已知有一份17至18世纪之交，即彼得大帝时代初期的文献。在1699年的一份报告中，耶稣会士弗朗西斯·埃米利安（英文: Franciscus Emilian; 俄文: Франциск Эмилиан）写道：

“从我们国家回来的波雅尔们带回了许多外国人，其中给我们带来最大麻烦的是我们信仰的年轻人，因为他们被腐化了。这些令人发指的罪行在这里非常普遍，就在四个月前，某个波雅尔在宴席上当着众人的面吹嘘说，他只腐化了80个年轻人。”

——弗朗西斯·埃米利安。报告。1699年

俄罗斯沙皇的同性恋倾向

在彼得大帝之前的时代，历史上有关于某些俄罗斯沙皇可能存在同性恋倾向的记载，但其真实性仍有争议。

关于瓦西里三世有各种传闻，其中一些被外国同时代人记录下来。这些记述提到了宫廷里的“女性化青年”，并因为他妻子的不孕而猜测他有同性关系。

伊凡四世（雷帝）与他的御膳官费奥多尔·巴斯曼诺夫（英文: Fyodor Basmanov; 俄文: Фёдор Басманов）联系在一起。巴斯曼诺夫在宫廷中迅速崛起，并在特辖制（英文: Oprichnina; 俄文: Опричнина，一种国家清洗系统和特殊的行政精英）中发挥了突出作用。他的迅速晋升和围绕他死亡的相互矛盾的记载，成为了对他们关系性质进行各种解释的基础。

还有一份17世纪初的证词，其中包含对罗曼诺夫王朝第一任沙皇——米哈伊尔·费奥多罗维奇（英文: Mikhail Fyodorovich; 俄文: Михаил Фёдорович）犯有“所多玛之罪”的指控。这是诺夫哥罗德贵族米哈伊尔·克列缅季耶夫（英文: Mikhail Klementyev; 俄文: Михаил Клементьев）的声明，他在1616年的俄瑞谈判期间叛逃到了瑞典一方。他的证词当时被记录下来，并保存在瑞典国家档案馆中。

克列缅季耶夫以前曾在俄罗斯使馆任职，非常了解该国的局势，他向瑞典委员们介绍了新王朝统治头几年莫斯科国家的内部情况。在其他事情中，他极度负面地描述了这位二十岁沙皇的个人品质，将“所多玛”行为的倾向归咎于他，并声称这种行为在宫廷中已司空见惯。

“……他天生头脑粗鄙且狭隘，而且更倾向于所多玛式的无神和卑劣行径，而不是基督教的美德；因此人们说，这些闻所未闻的所多玛行径在这里正日益成为日常习俗。”

——米哈伊尔·克列缅季耶夫，1616年的声明

彼得大帝之前

到莫斯科时期末期，俄罗斯沙皇国通过了一部新的大型法典——1649年的《会议法典》（英文: Sobornoye Ulozhenie; 俄文: Соборное уложение）。这份文件成为近两个世纪的立法基础，并一直生效到1835年。其中没有提及同性恋。同性关系问题仍然停留在宗教和道德观念的范畴内。

这并不意味着俄罗斯社会不知道同性关系的存在。文献表明，它们自古以来就为人所知。但也不能说完全宽容。同性关系受到谴责，但更多时候是留在道德监督、教会训诫和对罪孽的宗教理解范围内，而不是严格的法律规制。

那个时代的女性同性恋被视为手淫的一种形式，而不是一种独立的性关系类型。当时的父权制观念将女性排除在公共生活的正式参与者之外。因此，女性之间的性关系几乎没有引起社会或国家的兴趣。结果，关于这一时期俄罗斯女性同性恋的详细文献没有保存下来。

俄罗斯首次对同性关系进行刑事处罚——尽管仅限于军队——是由彼得大帝引入的。这是在西欧法律观念的影响下发生的，他在重组国家和军队时积极借鉴了这些观念。关于这一点，请看下一篇文章：

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