古代與中世紀俄羅斯的同性戀

當英格蘭、荷蘭、法國和西班牙還在將同性戀者施以酷刑並燒死在火刑柱上時，在18世紀之前的羅斯（英文: Rus’; 俄文: Русь），沒有任何一部世俗法律對「所多瑪之罪」（英文: Sin of Sodom; 俄文: Содомский грех）進行懲罰。

世俗法律中缺乏專門的條款並不意味著贊同。在古代和中世紀的羅斯，同性關係受到教會法規的譴責。教會將其視為罪孽，並對信徒施以「補贖」（英文: Epitimia; 俄文: Епитимья）——即懺悔和限制。

在俄羅斯歷史的不同時期，對同性關係的譴責和迫害程度各不相同。這取決於教會的角色、當局的立場、社會規範以及法律文化的總體特徵。

在俄羅斯歷史的許多時期，對同性戀的態度比其他一些國家更為溫和。但這既不能被描述為一條持續寬容的直線，也不能被視為一部始終嚴酷的歷史。相反，它呈現出波浪式的變化：從相對平靜的接受到嚴厲的懲罰。

俄羅斯歷史的古代和中世紀時期通常被歸入對這種現象普遍持溫和譴責態度的時代。國家並沒有將其作為一個單獨的刑事問題挑出來；主要的評判和「制裁」源於宗教規範和公眾對允許範圍的認知。

基輔羅斯的性規範

基輔羅斯（英文: Kievan Rus’; 俄文: Киевская Русь）的性觀念是在兩種傳統的交匯處形成的。一方面，古斯拉夫的異教習俗得以保留，在這些習俗中，性自由被視為生活的自然組成部分。另一方面，基督教的世界觀正在確立，它將婚外性關係視為罪孽。因此，同一種行為可能會根據是透過舊習俗還是教會規範的視角來審視，而得到不同的評價。

根據 M. A. 科涅娃（英文: M. A. Koneva; 俄文: М. А. Конева）的研究，羅斯同性關係的蔓延也可以與連年不斷的戰爭聯繫起來：男人們長時間處於沒有女性陪伴的環境中。

在11世紀基輔羅斯的第一部世俗法典《羅斯法典》（英文: Russkaya Pravda; 俄文: Русская правда）中，根本沒有提及同性戀的話題。

最早試圖規範性生活的嘗試出現在教會文獻中——即12至13世紀的《教會法規》（英文: Kormchie books; 俄文: Кормчие книги）。這些是為神職人員和教會法庭編纂的教會規則和法律彙編。

在這些文獻中，同性關係被稱為「所多瑪」（英文: Sodomy; 俄文: Содомия）。在古羅斯的教會傳統中，這個詞具有廣泛的含義：它不僅指同性接觸，還指其他被認為是禁忌的性實踐，包括手淫。懲罰措施從懺悔到暫時禁止領受聖餐不等。

聖鮑里斯王子的「寵兒」

20世紀初的俄羅斯哲學家瓦西里·羅扎諾夫（英文: Vasily Rozanov; 俄文: Василий Розанов）寫道，在古羅斯關於同性關係最早的「有據可查」的證據之一，可以在《鮑里斯與格列布傳》（英文: The Tale of Boris and Gleb; 俄文: Сказание о Борисе и Глебе）中找到。這是一部關於弗拉基米爾（英文: Vladimir; 俄文: Владимир）大公之子鮑里斯（英文: Boris; 俄文: Борис）和格列布（英文: Gleb; 俄文: Глеб）王子的古羅斯文學作品，他們後來作為神聖的「受難者」（英文: Passion-bearers; 俄文: Страстотерпцы，指不作抵抗而接受死亡的人）受到尊崇。

文本中提到了鮑里斯王子的「寵兒」——一個名叫格奧爾基（英文: George; 俄文: Георгий）的匈牙利血統的年輕人。在古俄語中，「otrok」（отрок）這個詞指的是年輕人、青少年或王子宮廷裡的年輕侍從。作為特別恩寵的標誌，王子送給格奧爾基一條金項圈（英文: Grivna; 俄文: Гривна）——一種戴在脖子上的精美飾物。

隨後的情節與弗拉基米爾大公死後的權力鬥爭有關。1015年，斯維亞托波爾克王子（英文: Prince Sviatopolk; 俄文: Князь Святополк，編年史稱他為「被詛咒的」）的手下襲擊了鮑里斯的營地並殺死了他。格奧爾基用自己的身體掩護了王子的遺體：

「看到這一幕，他的侍從用自己的身體掩護了這位蒙福者[即鮑里斯]的遺體，高呼：『我不會離開您，我敬愛的主人——您身體的美麗在哪裡凋零，我也將在哪裡結束我的生命！』」

——《鮑里斯與格列布傳》

這段文字本身並不能證明存在同性關係。但對羅扎諾夫來說，它是允許這種解讀的文本之一。

在此之後，格奧爾基也被殺害了。然後，斯維亞托波爾克的武士們試圖從他脖子上取下那條金項圈。他們無法立刻做到，因為這件飾物戴得很緊，而且非常堅固。於是他們砍下了格奧爾基的頭，以奪走這件珍寶。

匈牙利人摩西的生平：貞潔、暴力與可能的性暗示

匈牙利人摩西（英文: Moses the Hungarian; 俄文: Моисей Угрин）是一位來自特蘭西瓦尼亞（英文: Transylvania; 俄文: Трансильвания）的匈牙利人，他與上文提到的兄弟格奧爾基一起為鮑里斯王子效勞。鮑里斯被謀殺後，摩西倖存下來，並躲藏在未來的雅羅斯拉夫（英文: Yaroslav; 俄文: Ярослав）王子的妹妹普列德斯拉娃（英文: Predslava; 俄文: Предслава）那裡。

1018年，當波蘭國王波列斯瓦夫一世（英文: Bolesław I; 俄文: Болеслав I，即勇敢者波列斯瓦夫）攻佔基輔時，摩西被俘並被帶到波蘭。在那裡，他被賣給一位波蘭貴婦為奴。她對摩西燃起了慾火，摩西「體格健壯，面容俊美」，但他本人卻對女性無動於衷。

整整一年，這位波蘭女人堅持不懈地試圖強迫他發生親密關係，採取了各種手段：「給他穿上昂貴的衣服，餵他吃精美的食物，並充滿淫慾地擁抱他，強迫他交媾。」摩西拒絕了她的求愛，撕掉華麗的衣服，並斷然拒絕結婚。他的回答是：

「……如果許多義人能與他們的妻子一起得救，我這個罪人，獨自一人卻不能與妻子一起得救。」

——羅斯托夫的迪米特里（英文: Dmitry of Rostov; 俄文: Димитрий Ростовский）。《我們可敬的教父匈牙利人摩西的生平》

有一天，她「下令將摩西強行按在她的床上，在那裡親吻和擁抱他；但即使這樣也無法吸引他」。由於摩西的拒絕，她勃然大怒，下令每天鞭打他，打出一百道傷口。最後，她下令將摩西閹割。

後來在一次叛亂中，摩西逃脫並回到了基輔，在基輔洞窟修道院（英文: Kyiv Pechersk Monastery; 俄文: Киево-Печерский монастырь）出家為僧，死後被封為貞潔的典範。

瓦西里·羅扎諾夫認為，在文本的正統形式背後，可能隱藏著一個性取向不同的人的故事，他因為拒絕異性戀婚姻而遭受了暴力。他認為，這部《生平》可以被解讀為一個對女性有著與生俱來且無法克服的厭惡感的人的敘述。

莫斯科羅斯時期的同性關係

關於15至17世紀莫斯科羅斯（英文: Muscovite Rus’; 俄文: Московская Русь）時期同性關係的信息，主要通過教會文本和外國旅行者的筆記流傳下來。從這些來源可以看出，這種關係受到教會的譴責，但通常沒有作為一種特殊的犯罪從一般的道德過錯中被單獨列出。

除了《百章法典》（英文: Stoglav; 俄文: Стоглав）之外，大多數教會書信都不具備世俗法律的效力。它們是旨在維護東正教觀念中「正確」生活方式的道德說教文本。

例如，在《治家格言》（英文: Domostroy; 俄文: Домострой）中，「所多瑪之罪」與其他罪孽一起受到譴責：暴食、酗酒、破壞齋戒、行巫術以及演唱所謂的惡魔歌曲。在這裡，同性關係被列入道德偏差的總清單中，而不是被描述為一種單獨的犯罪。

在15世紀下半葉，《教會法規》中出現了一篇專門反對「不自然惡習」的佈道文。其作者要求對「雞姦」（英文: Muzhelozhstvo; 俄文: Мужеложство）以及褻瀆神明、謀殺和暴力行為處以死刑，強調對這些行為絕不應寬恕。然而，這只是一篇表達道德立場的佈道文，而不是現行的教會或國家法律。這種呼籲沒有法律效力。

16世紀著名的教會作家之一是神父西爾維斯特（英文: Sylvester; 俄文: Сильвестр）。在他的佈道中，他嚴厲譴責了他認為是女性化的宮廷青年。他指的是那些刮鬍子、使用化妝品，並在他看來破壞了傳統男性形象的年輕人。

在《致沙皇伊凡·瓦西里耶維奇（雷帝）的書信》中，西爾維斯特還指責俄羅斯軍隊在遠征喀山期間傳播了「所多瑪之罪」。他將軍事上的失敗和道德的衰退與罪惡的行為聯繫起來。

在16世紀初，莫斯科都主教丹尼爾（英文: Metropolitan Daniil; 俄文: Митрополит Даниил）也是「所多瑪之罪」的積極譴責者。在他的訓誡中，他不僅譴責與「淫婦」同居的男人，還譴責女性化的年輕人，正如他所寫的那樣，「……嫉妒女人，將自己男人的臉變成了女人的臉。或者你乾脆想當個女人？」他描述了他們的外表和行為：他們刮鬍子、拔毛、使用香水，並且一天換幾次衣服。

在一次佈道中，丹尼爾講述了一位貴族的故事，他說這位貴族在同性關係中陷得太深，以至於來找他尋求精神幫助。這個人承認他無法擺脫對愛人的感情，因為他的激情似乎太強烈了。丹尼爾將這種情況解釋為惡魔的影響，並建議不僅要避開女人，還要避開那些會引起「不潔念頭」的年輕人。對於僧侶，他甚至提出了一種極其激進的對抗誘惑的方法——自我閹割，將其視為完全擺脫肉體慾望的途徑。

同性關係首次在官方規範性文件中被直接提及，與伊凡雷帝時期通過的1551年《百章法典》有關。《百章法典》是一部由一百章組成的教會-國家彙編，規範了信仰、儀式和道德問題。在其中，「所多瑪之罪」被譴責為對東正教規範的嚴重違反，但同時也允許懺悔和改過的可能性。

最低的懲罰是自願認罪、禁食和改變生活方式。在更嚴重的情況下，一個人可能會被暫時逐出教會或被禁止參加禮拜，但如果真誠懺悔，這些措施也可以被取消。因此，最嚴重的後果是精神上的死亡——失去與教會的聯繫，而不是肉體上的懲罰。

《百章法典》還關注了僧侶將年輕僕人留在身邊的做法。這在道德上被認為是危險的。該文件禁止僧侶「單獨留用無須的少年」，並建議如果需要僕人，應該選擇年長且留有鬍鬚的。

同樣重要的是要考慮這個詞本身的含義。在那個時代，「所多瑪」的含義比今天廣泛得多。這個詞不僅指男性之間的同性關係，還指任何與生育無關的性實踐。其中包括獸交、手淫和與女性的肛交。因此，文獻中提到的「所多瑪」並不總是特指同性戀。

1616年的諾夫哥羅德請願書

1616年1月5日的諾夫哥羅德請願書（英文: Chelobitnaya; 俄文: Челобитная）是少數與同性關係主題相關的俄羅斯文件之一。請願書，即向當局提出的書面申訴和請求，是在大諾夫哥羅德（英文: Veliky Novgorod; 俄文: Великий Новгород）起草的。當時，該市正處於瑞典軍隊的佔領之下，因此該文件後來落入了瑞典檔案館。它於20世紀90年代初被公佈。

請願書的作者指控一個名叫費奧多爾（英文: Fyodor; 俄文: Фёдор）的人，在四年前利用他年幼無知，強迫他發生同性關係。請願者說，現在費奧多爾威脅要把一切告訴他的父親，並向他勒索封口費。

申訴的重點與其說是「所多瑪」的事實本身，不如說是暴力、欺騙和隨後的勒索。從文件的內容以及作者構建敘述的方式中都可以清楚地看到這一點。

「……費奧多爾給我送來葡萄乾和蘋果，並說這是他給我的禮物；而我，陛下，當時既愚蠢又矮小且不敢作聲，我收下了他的葡萄乾和蘋果；而且我，陛下，以為他真的是把葡萄乾和蘋果當作禮物送給我。於是我開始，陛下，認為這個費奧多爾想親近我[交朋友]，而他卻想和我做無恥的事，以便我也和他做無恥的事；而我，陛下，當時既愚蠢又矮小且不敢作聲，我不敢把這件事告訴父親；而我，陛下，違背自己的意願與他犯了淫亂之罪。

而當，陛下，我長大了，我的心智，陛下，也增長了，那時我，陛下，對他說：『費奧多爾，離我遠點，滾開。』而他，陛下，變得粗暴，並給我的父親造成了損失，陛下，在大諾夫哥羅德無故向我索要三十八盧布。而我，陛下，身在異鄉，不想與他爭吵；我與他和解了，並白白給了他，陛下，三盧布的錢；總而言之，陛下，我在大諾夫哥羅德的損失……達到了八盧布……」

——《關於被強迫進行所多瑪行為並控告某費奧多爾的請願書》（開頭缺失）。1616年1月5日

用現代語言簡述如下：費奧多爾給這個男孩送葡萄乾和蘋果，並稱之為禮物，而男孩因為年幼無知，收下了它們，並沒有理解其中的意圖。然後費奧多爾試圖讓他犯「罪」，作者承認在脅迫下他沒有告訴父親並屈服了。後來，當他長大並明白發生了什麼事時，他要求費奧多爾離他遠點，但費奧多爾開始威脅並勒索錢財。為了避免在異鄉發生爭吵和訴訟，男孩花了三盧布破財消災，他說總損失達到了八盧布。

這個故事的結局如何，費奧多爾是否受到了懲罰，我們不得而知。

外國觀察家論莫斯科公國的「所多瑪」

關於16至17世紀莫斯科公國同性關係的大部分信息，保存在外國作者——旅行家、外交官、醫生和歷史學家——的文本中。這些記述不僅作為對俄羅斯社會的外部視角很重要，而且表明這個話題對來訪者來說是顯而易見的，並經常出現在他們的描述中。

早期的記述之一屬於意大利歷史學家保羅·喬維奧（英文: Paolo Giovio; 俄文: Павел Йовий）。1551年，他出版了《以武勇著稱的英雄傳》系列叢書，在書中，他依靠俄羅斯使節和商人的講述，描述了瓦西里三世時期的莫斯科國家。在這個背景下，他也提到了俄羅斯人之間的同性關係，將其與「根深蒂固的習俗」聯繫起來，並將其與「希臘人的方式」進行比較：

「……根據莫斯科人根深蒂固的習俗，允許像希臘人那樣愛慕男青年；因為他們中最尊貴的人——以及所有騎士階層的人——都習慣於將體面市民的孩子收為侍從，並指導他們學習軍事。」

——保羅·喬維奧。《以武勇著稱的英雄傳》。1551年

提到「希臘人」反映了當時歐洲普遍存在的一種刻板印象：在西方傳統中，拜占庭和「希臘世界」經常被描繪成特別放蕩的。

研究員 I. Yu. 尼古拉耶娃（英文: I. Yu. Nikolaeva; 俄文: И. Ю. Николаева）對為什麼同性實踐和其他「不雅」激情的偏好如此堅持地出現在歐洲關於莫斯科公國的記述中提供了解釋。在她看來，這不僅僅是因為來訪者傾向於對外國進行道德說教。她認為重要的是，在莫斯科公國本身，這個領域在很長一段時間內都游離於西歐那種嚴厲的刑事鎮壓之外。她這樣闡述自己的觀點：

「……正是由於這個原因，幾乎所有外國人的證詞都注意到了莫斯科人『不體面』的癖好：在俄羅斯社會，這種現象並沒有像在西歐那樣受到鎮壓，在西歐，為相應的文化心理突變形成了更有利的社會心理氣候。」

——I. Yu. 尼古拉耶娃。《根據現代潛意識概念論歷史中方法論綜合與驗證的問題》。2005年

1568年，英國詩人喬治·特伯維爾（英文: George Turberville; 俄文: Джордж Тэрбервилл）作為外交使團的一員來到俄羅斯。他在詩體信件中表達了自己的印象。在其中一封信中，他也提到了俄羅斯人中的同性戀，並以一種譴責和震驚的語氣寫道：

「這怪物更渴望床榻上有個男孩，

勝過任何姑娘——醉醺醺的頭腦竟生出如此骯髒的罪孽。」

——喬治·特伯維尔。致友人的詩體信件。1568年

瑞典外交官兼歷史學家彼得·彼得雷烏斯（英文: Petrus Petreius; 俄文: Пётр Петрей де Ерлезунда）曾在俄羅斯國家擔任使節數年，他在關於伊凡四世和動亂時代（英文: Time of Troubles; 俄文: Смутное время，17世紀初的政治危機時期）的著作中寫道，同性關係在俄羅斯的波雅爾（高級貴族）和鄉紳中很常見。用他的話說，「……特別是大波雅爾和貴族們犯下……所多瑪之罪，男人和男人在一起。」

他特別感到憤慨的是，正如他所聲稱的那樣，這些行為不僅不受懲罰，而且也沒有引起公眾的譴責。此外，他寫道，「……波雅爾和貴族……認為做這種事[男性交媾]是一種榮譽，毫不羞恥且公開地進行。」

英國醫生塞繆爾·柯林斯（英文: Samuel Collins; 俄文: Сэмюэл Коллинз）在沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇（英文: Alexei Mikhailovich; 俄文: Алексей Михайлович）的宮廷裡也表達了類似的觀點。在談到「所多瑪和雞姦」時，他強調在俄羅斯對此的對待比在英格蘭更寬容，因為正如他所寫，「在這裡它不會被處以死刑」。柯林斯甚至斷言俄羅斯人「天生就傾向於此」。

1659年至1677年居住在俄羅斯的克羅地亞神父尤里·克里扎尼奇（英文: Yuri Krizhanich; 俄文: Юрий Крижанич）也表達了同樣的憤慨：

「……在這裡，在俄羅斯，他們只是拿這種令人作嘔的罪行開玩笑，沒有什麼比這更常見的了：在公開的玩笑談話中，一個人吹噓罪孽，另一個人責備別人，第三個人邀請別人一起犯罪；唯一缺少的只是他們在所有人面前犯下這種罪行。」

——尤里·克里扎尼奇，1659-1677年居住在俄羅斯的克羅地亞神父

這些評價符合近代早期通過「民族性格」——即整個國家所謂的先天特徵——來解釋行為的典型方式。

然而，外國觀察家反覆對這個話題產生興趣本身就很有說明意義：在他們的認知中，這是顯而易見的，並將莫斯科公國與他們熟悉的西歐區分開來。

在16至17世紀西歐實踐的背景下，這種對比變得更加清晰。在許多西歐國家，同性關係被作為刑事犯罪起訴，懲罰可能極其殘酷——甚至包括死刑，如火刑。在這種背景下，外國人特別感到震驚的是，在俄羅斯，在他們看來，這種「罪孽」並沒有招致如此嚴厲的懲罰。

除此之外，還有一層對莫斯科公國的敵意認知。在許多歐洲人眼中，俄羅斯人被刻板地描述為——「野蠻人」、異教徒和「分裂者」（英文: Schismatics; 俄文: Схизматики），即被認為是背叛「真正」信仰的人。

這些標籤加劇了對俄羅斯的普遍負面態度，並使道德指控更加尖銳。正如文本指出的那樣，新教徒經常嚴厲地反對俄羅斯，稱俄羅斯人是「基督教最不可調和和最可怕的敵人」。

目前已知有一份17至18世紀之交，即彼得大帝時代初期的文獻。在1699年的一份報告中，耶穌會士弗朗西斯·埃米利安（英文: Franciscus Emilian; 俄文: Франциск Эмилиан）寫道：

「從我們國家回來的波雅爾們帶回了許多外國人，其中給我們帶來最大麻煩的是我們信仰的年輕人，因為他們被腐化了。這些令人髮指的罪行在這裡非常普遍，就在四個月前，某個波雅爾在宴席上當著眾人的面吹噓說，他只腐化了80個年輕人。」

——弗朗西斯·埃米利安。報告。1699年

俄羅斯沙皇的同性戀傾向

在彼得大帝之前的時代，歷史上有關於某些俄羅斯沙皇可能存在同性戀傾向的記載，但其真實性仍有爭議。

關於瓦西里三世有各種傳聞，其中一些被外國同時代人記錄下來。這些記述提到了宮廷裡的「女性化青年」，並因為他妻子的不孕而猜測他有同性關係。

伊凡四世（雷帝）與他的御膳官費奧多爾·巴斯曼諾夫（英文: Fyodor Basmanov; 俄文: Фёдор Басманов）聯繫在一起。巴斯曼諾夫在宮廷中迅速崛起，並在特轄制（英文: Oprichnina; 俄文: Опричнина，一種國家清洗系統和特殊的行政精英）中發揮了突出作用。他的迅速晉升和圍繞他死亡的相互矛盾的記述，成為了對他們關係性質進行各種解釋的基礎。

還有一份17世紀初的證詞，其中包含對羅曼諾夫王朝第一任沙皇——米哈伊爾·費奧多羅維奇（英文: Mikhail Fyodorovich; 俄文: Михаил Фёдорович）犯有「所多瑪之罪」的指控。這是諾夫哥羅德貴族米哈伊尔·克列緬季耶夫（英文: Mikhail Klementyev; 俄文: Михаил Клементьев）的聲明，他在1616年的俄瑞談判期間叛逃到了瑞典一方。他的證詞當時被記錄下來，並保存在瑞典國家檔案館中。

克列緬季耶夫以前曾在俄羅斯使館任職，非常了解該國的局勢，他向瑞典委員們介紹了新王朝統治頭幾年莫斯科國家的內部情況。在其他事情中，他極度負面地描述了這位二十歲沙皇的個人品質，將「所多瑪」行為的傾向歸咎於他，並聲稱這種行為在宮廷中已司空見慣。

「……他天生頭腦粗鄙且狹隘，而且更傾向於所多瑪式的無神和卑劣行徑，而不是基督教的美德；因此人們說，這些聞所未聞的所多瑪行徑在這裡正日益成為日常習俗。」

——米哈伊爾·克列緬季耶夫，1616年的聲明

彼得大帝之前

到莫斯科時期末期，俄羅斯沙皇國通過了一部新的大型法典——1649年的《會議法典》（英文: Sobornoye Ulozhenie; 俄文: Соборное уложение）。這份文件成為近兩個世紀的立法基礎，並一直生效到1835年。其中沒有提及同性戀。同性關係問題仍然停留在宗教和道德觀念的範疇內。

這並不意味著俄羅斯社會不知道同性關係的存在。文獻表明，它們自古以來就為人所知。但也不能說完全寬容。同性關係受到譴責，但更多時候是留在道德監督、教會訓誡和對罪孽的宗教理解範圍內，而不是嚴格的法律規制。

那個時代的女性同性戀被視為手淫的一種形式，而不是一種獨立的性關係類型。當時的父權制觀念將女性排除在公共生活的正式參與者之外。因此，女性之間的性關係幾乎沒有引起社會或國家的興趣。結果，關於這一時期俄羅斯女性同性戀的詳細文獻沒有保存下來。

俄羅斯首次對同性關係進行刑事處罰——儘管僅限於軍隊——是由彼得大帝引入的。這是在西歐法律觀念的影響下發生的，他在重組國家和軍隊時積極借鑑了這些觀念。關於這一點，請看下一篇文章：

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