塔什勒賈勒·葉海亞貝伊的奧斯曼長詩《沙阿與乞丐》中的同性情色主題

480多年前的奧斯曼帝國，詩人塔什勒賈勒·葉海亞貝伊（Taşlıcalı Yahya Bey）寫下了一首關於兩個男人之間愛情的長詩——一個窮人對一位高貴美少年的狂熱之戀。在16世紀的歐洲，人們會因為類似的主題遭到迫害甚至處決，但葉海亞用優雅的寓言詩體描繪了男性之愛，並且據我們所知，他並沒有因此受到任何懲罰。

在本文中，我們將重述《沙阿與乞丐》（Şah ü Geda）的故事情節，並分析葉海亞貝伊如何在這部長詩中將感官與精神、同性情色與神秘主義融合在一起。

關於作者與長詩

塔什勒賈勒·葉海亞貝伊大約生活在1498年至1573年或1582年之間（具體生卒年不詳）。他是16世紀著名的奧斯曼（土耳其）詩人之一。葉海亞在軍事征戰中度過了他的青年時代，這段經歷顯著地影響了他的創作。在他的詩歌中，他經常借鑒波斯文學的主題和意象，但他對其進行了重新構思，並創作出獨立、原創的作品。

他最著名的作品之一是長詩《沙阿與乞丐》。這是一部愛情寓言式的「瑪斯納維」（mesnevi，雙行押韻的敘事長詩），這也是一種經典的奧斯曼-波斯詩歌形式。故事情節被劃分為48個簡短的章節，包含1915個雙行詩，並具備傳統的開篇部分：向真主的祈禱、對先知和正統哈里發的讚美、對蘇丹的頌詞以及其他程式化的元素。該詩以其所處時代的奧斯曼土耳其語寫成，語言相對簡單流暢。

故事的主要情節在一個充滿辨識度、幾乎是寫實的16世紀伊斯坦堡（Istanbul）展開。人物的名字具有象徵意義：「沙阿」（Shah）是一個頭銜（字面意思是「國王」），在詩中作為名字使用；而「蓋達」（Geda）的意思是「乞丐」。這很可能不是他們的真名，而是人物類型的代表。與此同時，一些學者也猜測其中存在自傳性潛台詞。在這一解讀下，「蓋達」被等同於作者塔什勒賈勒·葉海亞本人，而「沙阿」的形象則指向一位名叫艾哈邁德貝伊（Ahmed Bey）的真實廷臣，他在蘇丹手下擔任宮門守衛。在這種解釋的框架內，這部長詩被視為作者對其個人戀情的文學加工與重述。

葉海亞貝伊聲稱自己僅用了一週時間就創作出了《沙阿與乞丐》，並且沒有從別人的書裡借用情節。不過，「國王與乞丐」的主題在早期的波斯-突厥文學中就已為人所知。然而，葉海亞貝伊賦予了這個經典主題如此強烈的本土色彩和情感說服力，以至於該長詩被譽為這一題材最成功的版本之一。

據我們所知，這部長詩目前還沒有完整的俄文（或中文）譯本。英文版有簡短的情節重述和部分雙行詩的節選，而完整文本則只有土耳其語版本。

情節重述：沙阿與蓋達的愛情故事

主人公蓋達在夢中見到了一位美麗的少年，並猛然墜入愛河。醒來後，那個形象一直縈繞在他心頭。不久後，蓋達和朋友在伊斯坦堡的賽馬場（Hippodrome）散步時，在路人中認出了夢中的那位少年。慾望吞噬了他：他呆立在原地，深深地嘆息，目光無法從陌生人身上移開。朋友們注意到了他行為的驟變，卻不明就裡。

這位少年原來是個被稱為「沙阿」的貴族。蓋達無法掩飾自己的感情，他想方設法讓沙阿明白自己愛上了他，但沙阿並未回應。一個窮人迷戀上一位出身高貴的少年的故事迅速成為了全城的熱議話題：關於「恥辱」的流言開始四處傳播。沙阿得知後勃然大怒，認為蓋達玷污了他的榮譽。在憤怒中，他下令將蓋達驅逐出城。從這一刻起，蓋達開始了一段痛苦的時期。周圍的人責備他，勸他忘掉這段毫無希望的迷戀，但他做不到。蓋達因相思成疾，醫生們也束手無策。最終，在眾人譴責的壓力和沙阿的命令下，他離開了伊斯坦堡。

在流放中，蓋達獨自在荒涼的地方遊蕩，並在愛情中逐漸失去了理智。他詛咒那些惡毒的舌頭和散布謠言的人。按照故事的敘述，這些詛咒應驗了：他的敵人們遭遇了不幸，而沙阿本人也突然病倒，彷彿被蓋達悲嘆的回聲擊中。儘管蓋達遠離人群生活，但城裡的消息依然傳到了他耳中。得知沙阿身患重病後，他心生憐憫，並真誠地為愛人的康復祈禱。在童話般的轉折中，這個祈禱應驗了：沙阿奇蹟般地開始康復。

被這個消息所鼓舞，蓋達決定提醒沙阿自己的存在。他寫了一封信，訴說了自己的悲傷、愛意與忠誠。但當沙阿收到信後，依然態度冷淡。他的沉默徹底擊垮了蓋達：相思之苦加劇，他幾乎失去了理智。蓋達開始在夜裡獨自徘徊，向日月傾訴，把自己的悲傷託付給無聲的星辰。

與此同時，沙阿的內心也正經歷著衝突。一天，他在花園裡與親信們設宴，並提議每位客人講一個具有教育意義的故事。聽完其他人的講述後，沙阿說出了自己的寓言——關於兩個人之間隱秘的愛情。實際上，這是對他和蓋達之間關係的一種隱晦重述。就這樣，沙阿首次（儘管是以寓言的形式）承認了這份愛的存在。這一幕成為了轉折點：在公開場合，他依然保持著距離，但在信任的朋友圈子裡，他讓人明白，他對蓋達的故事並非無動於衷。

得知沙阿並非對自己漠不關心後，蓋達決定改變容貌返回伊斯坦堡。他偽裝成奴隸進城：換上衣服，混入奴隸市場的人群中。此時，沙阿正在尋找一個新的僕人。在待售的奴隸中，他注意到一個陌生的奴隸（即蓋達），沒有認出他來，就把他買了下來。就這樣，蓋達用計進入了沙阿的家中——希望能留在心上人身邊，卻被迫隱瞞了自己的真實身份。

在沙阿家裡，蓋達一直近在咫尺，卻不敢表明身份。單相思的痛苦和偽裝的必要性進一步摧殘了他的健康：他病得更重了，字面意義上地枯萎了。他的一個朋友出於同情，試圖提供幫助並為他們安排了一次會面。一天，當沙阿騎馬經過街道時，朋友領著虛弱的蓋達出來迎接他。沙阿看到了病人，明顯心生憐憫：他以關心僕人為藉口試圖支持蓋達。但他依然害怕公眾的評判，注意到周圍人的目光後，立刻克制住自己，裝出一副漠不關心的樣子。然而，即便只是這短暫的相遇，也給蓋達帶來了巨大的喜悅，使他奇蹟般地開始走向康復。

不懷好意的人得知沙阿和蓋達走得很近後，開始策劃新的陰謀。他們散布虛假的謠言，說蓋達無法忍受痛苦，已經自盡。聽到這個消息後，沙阿被恐懼和深深的悲痛所攫取——在這一刻，他無意中暴露了自己的感情。當查明蓋達還活著時，他們所經歷的震驚只會加固他們之間的聯繫：共同的災難使他們比以前更緊密地聯繫在一起。

歷經種種考驗後，沙阿決定與蓋達單獨相處。一天夜裡，他們兩人留在一個隱蔽的地方，但會面仍然是柏拉圖式的：蓋達出於羞澀不敢抬頭看沙阿，對他充滿敬畏。沙阿明白，蓋達過於露骨的忠誠可能會給他們帶來恥辱。因此，在早晨他下令：「你回家去，在那裡等我。」蓋達滿懷希望地回去，開始等待承諾的拜訪，但沙阿始終沒有來。無盡的等待再次將蓋達推向絕望：他徹底失去了對現實的掌控，只為了重逢的夢想而活。

朋友們看到蓋達疲憊不堪，便堅持要求他說出與沙阿關係的真相。在突然的情緒爆發中，他給他們講了一個虛構的故事：沙阿在夜裡秘密來找他，他們一直喝酒、歡笑到天亮，感到非常幸福——但到了早晨，蓋達意識到這只是一場夢。這個故事成為了他浪漫希望的最後一次閃爍。朋友們用溫和的責備和忠告回應他：人不應該為了塵世的愛情而毀滅自己；他必須將心轉向真主，因為只有全能的主才是可靠的心上人，而對凡人的愛只會帶來痛苦。在長詩的結尾，作者在最後的詩節中總結了這一論點：塵世的肉體之愛是短暫的，真正的愛是對真主的愛。通過激情的折磨，蓋達最終領悟了神聖的愛。

長詩中的同性情色：場景、基調與背景

《沙阿與乞丐》之所以引人注目，是因為它公開、且情感充沛地展現了兩個男性角色之間的依戀與愛情。這種選擇在奧斯曼古典文學中是很不尋常的：在浪漫的「瑪斯納維」長詩中，核心情侶通常是一男一女。

葉海亞貝伊刻意偏離了這一經典。在序言中，他表達了對傳統的異性戀詩歌的不滿，並明確表示他認為沒有理由去讚頌對女人的愛。取而代之的是，他選擇了一個關於男人對男人的柏拉圖式吸引力的情節。

詩中的一系列關鍵場景和意象被學者們解讀為同性情色的暗示。

主角們在城裡的初次相遇被描繪成一見鍾情：男人（蓋達）立刻被美麗的少年（沙阿）迷住，並字面意義上因為他的美貌而失去理智。這種對少年的崇高讚美是該時期愛情詩中的一個常見主題，它與「目光的情色」（erotics of the gaze）有關——即慾望是通過注視而產生的理念。在詩中，這不僅僅是對美的凝視，而是激情萌生的瞬間。同時代的讀者可能會將這一場景理解為對崇尚少年的城市文化的一種暗示。眾所周知，16世紀伊斯坦堡的賽馬場是顯貴們能夠注意到英俊平民的地方之一。塞利姆·庫魯（Selim Kuru）教授指出，這些情節反映了社會現實：那個時代的法律和說教著作譴責與「平民」的聯繫，而詩歌則恰恰相反，經常讚頌對年輕貧窮的平民男子的愛情。

接著，作者通過奧斯曼抒情詩的傳統形容詞（玫瑰、柏樹、月亮等）來讚美沙阿的美貌。這些比喻通常用於年輕的心上人，而不論其性別。在這一傳統中，「心上人」通常被描述為具有雌雄同體或明顯的男性特徵，而沙阿的外貌被呈現為完美無瑕。將這些意象應用於男性角色，增強了長詩的同性情色基調。特別是，心上人的聲音被比作夜鶯或鸚鵡的聲音——甜美、令人陶醉，能讓愛人陷入狂喜。

男主人公因為一位美少年而遭受的愛情折磨，是東方愛情文學的經典主題，廣泛存在於波斯詩歌（包括蘇菲派詩歌）中。在長詩中，蓋達的受苦「就像愛情之火中的飛蛾」，而他激情的對象是一個男人。周圍的世界譴責這種感情：我們被直接告知「人們開始羞辱他」。然而，作者並沒有譴責主角。相反，他將其「疾病」審美化並浪漫化了。

為了更接近沙阿，蓋達使用詭計成為他買來的僕人。「愛人作為心上人的僕人」這一主題與許多東方社會的習俗相呼應，在那裡，英俊的年輕男僕常常成為主人慾望的對象。然而，在這裡角色顛倒了：去侍奉的是那個愛慕者，而不是被欣賞的人。在奧斯曼帝國的文化中，蓄養俊美男僕的習俗確實存在，而該時代的文學也反映了這種現實。

沙阿和蓋達獨處的高潮片段充滿了未言明但不可錯認的色情意味。兩個年輕人共度良宵：他們設宴並飲酒。儘管敘述強調他們關係的「柏拉圖式」特徵，但場景本身被構建得很私密。在奧斯曼詩歌中，酒和僻靜的花園傳統上與戀人幽會聯繫在一起。同時，作者讓這一場景保持純潔：蓋達對沙阿充滿敬畏，以至於「甚至不敢看心上人」。但僅僅是兩個男人在情節中夜間獨處的可能性，就產生了一種大膽的同性情色張力。這不再是公共場合的驚鴻一瞥，而是真正的親密——儘管描寫得極其克制。

接下來的衝突是由謠言引起的：惡人們散布故事，說蓋達因為愛沙阿而自盡了。這個轉折在類型學上與許多悲劇愛情故事（比如萊拉和瑪吉努/Layla and Majnun，或者羅密歐與茱麗葉/Romeo and Juliet，在聽到虛假消息後死去的橋段）很接近。當沙阿聽到蓋達的「死訊」時，他悲痛欲絕。這種反應可以被解讀為一種情感的表達，這在旁人眼中可能會削弱他的「男子氣概」。對恥辱的恐懼、關於不光彩愛情的流言，以及被迫的自我否定，都是關於禁忌之戀（包括同性之戀）敘事的典型特徵。在這個意義上，這部長詩明確地突出了禁忌吸引的主題。

大多數現代學者一致認為，《沙阿與乞丐》中蘊含著明顯的同性情色潛台詞。長詩中充斥著傳統愛情抒情詩的詞彙和意象，這些詞彙和意象通常是針對異性戀愛對象的，但在該詩中卻被轉向了男性。蓋達稱沙阿為他的「愛人」，談論「愛情之火」，並用浪漫話語中常見的類別來描述自己的痛苦。

此外，沙阿和蓋達被建構成經典浪漫史詩中的一對戀人：他們經歷了可識別的各個階段——從第一眼到單獨赴宴，從緊張、嫉妒到和解。總而言之，這更像是一個充滿激情的愛情故事，而不是一種中立的友誼聯繫。

否定詩中同性情色的解讀

另一種解讀方式則強調了長詩的神秘和寓言色彩。從這個角度來看，沙阿和蓋達之間的愛是象徵性的，不應被視為對現實生活中同性激情的直接認可。通常有幾個論據來支持這一觀點。

首先，英雄們的愛被呈現為一種理想化的柏拉圖式聯繫：蓋達和沙阿都沒有犯下罪惡的行為，他們的關係保持著純潔。作者一再強調他們感情的精神本質：他們更多的是在受苦和交談，而不是尋求肉體上的親近。這使得他們的聯繫可以與蘇菲派的愛情理想——那種「淨化靈魂」的愛——相提並論。

其次，長詩有著明顯的說教式結尾：英雄們的激情最終轉化為對真主的愛。這是蘇菲派文學中常見的表現手法，即塵世的愛是通往理解神聖之愛道路上的一個階段。在這種基調下，心上人的性別（男性）並不是決定性的：它是有條件的，因為在蘇菲派傳統中，真主經常被比作一位美麗的少年——一位無法企及的心上人。

通過這種方式，這個故事可以被解讀為一個寓言：沙阿象徵著真主或神聖之美，蓋達象徵著尋找的靈魂，而他們的愛情與考驗則象徵著神秘主義者通過苦難走向與全能主合一的道路。從這個觀點來看，長詩講述的不是「罪惡的」人類慾望，而是一種崇高的神秘之愛，其中人物的性別並不重要。

這首詩並沒有明確描寫實際的同性戀關係：主人公們並沒有越過柏拉圖式愛情的界限，他們的愛情被描繪成精神上的，而不是「低級」的。支持這種解讀的另一個間接論據是作者並沒有遭受負面後果：長詩沒有被禁，葉海亞也沒有受到迫害（這與一些描寫同性之愛的歐洲作家不同）。這可能表明，同時代的人更多地將《沙阿與乞丐》視為一種文學實驗和蘇菲派的寓言，而不是一個引人非議的告白。

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像沙阿和蓋達這樣關於同性愛情的情節並非憑空出現。在波斯和其他穆斯林國家，男性對男性的愛的文學傳統源遠流長，可以追溯到中世紀的蘇菲派詩歌。與此同時，在16世紀的歐洲，由於嚴格的道德規範，公開的同性情色情節仍然很罕見，儘管它們曾以隱蔽的形式出現過。在波斯和奧斯曼帝國，作家們可以更加公開地探討這個主題，往往以神秘主義或流派的慣例為掩護。

同樣重要的是，要考慮到16世紀更廣泛的文化背景，那是一個在愛情問題上充滿悖論的時代。一方面，「近代早期的嚴厲」正在形成（在歐洲，人們會因為雞姦被處決，「罪惡」會受到迫害）。另一方面，文藝復興文化和東方（薩非王朝時期的伊朗、蘇萊曼大帝時代的奧斯曼帝國）的並行發展表明，人們對個體、情感和肉體美的興趣日益濃厚。

在這種背景下，《沙阿與乞丐》看起來是其時代及其文學環境的產物：這首長詩遵循了波斯-奧斯曼傳統的規範，在那裡，對英俊少年的愛是一個熟悉的主題。然而，葉海亞貝伊的獨特之處在於，他不是在一首簡短的抒情詩中，而是以大型浪漫史詩的形式——實際上是一部關於兩個男人之間愛情的東方「小說」——來展開這個主題。在歐洲，作家通常不會追求可與之相提並論的規模：最接近的類似作品通常是十四行詩組或戲劇中的暗示。在這個意義上，可以說葉海亞貝伊在奧斯曼帝國創作的作品，在歐洲文學中直到幾個世紀後才能公開出現。

《沙阿與乞丐》展示了奧斯曼文化如何從美學上塑造一個禁忌主題，並為後人留下一部兼具感官與精神、大膽與克制的雙重作品。長詩產生了雙重印象——柏拉圖式和同性情色的感覺同時存在。最終，文本可以作為一部多層次的作品來閱讀：在表面層面上——這是一個充滿張力的禁忌青年之愛的故事，而在更深層面上——它是一個關於塵世虛無以及真正的「心上人」是真主的教誨。

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